“把親歷親感的蒙古族民俗文化變成文字保存並傳承，還有很長的路要走”
在郭雨橋的眼裏，蒙古地是個難得的文化富礦，那裏就像一塊還沒有得到很好開發的處女地，許多蒙古族民俗和工藝雖然找不到詳細的文字記載，但是在民間通過口耳相授，得到了很好的傳承。在大草原，郭雨橋就像一條章魚一樣把觸角伸向了不同的地方，胃口甚至有點貪婪，做起學問來卻毫不含糊。
郭雨橋發現，在《蒙古秘史》中提到了者勒蔑摸黑到敵軍中偷盜酸奶時用過的一種容器叫“古胡日”，可是在鄂爾多斯，一個很小的鼻煙壺也叫這個名字。還有一種盛水的銅制扁桶卻叫“包日必”，漢語意思是後腿跟。這幾樣東西是否屬於一個種類？這個問題一直困擾著他。直到他去了新疆之後，才徹底解開了這個謎團。原來蒙古族的“古胡日”，當初都是用牛皮做的，形狀大小不一，就有了不同的叫法。有一種用大畜的後腿做的，就叫“包日必”，最小的袖珍版，就是鼻煙壺，而且這種皮壺與現在市場上賣的皮酒壺有本質的區別。市場上的皮酒壺樣子雖然好看，裏面卻裝了一個容器，如果拿掉這個容器，酒馬上就會漏掉，不幾天酒壺也會變形。而真正的皮壺，裏邊什麼也不放，就能裝酒裝酸奶，一輩子不漏也不壞。光製作皮酒壺，就有13道工序，而且製作工藝也比較複雜，縫合包括兩層。裏面的一層，是把大畜的筋在木製容器裏搗成糊狀，再抽成線，用這種線縫製。外面的一層，是用駝毛捻成的線縫製的。用這些活性物質做成的線，能隨著液體的出入膨脹收縮，滲漏的問題也就隨之解決了。酒壺縫製好後，再通過定型和21天的煙熏，解決了皮壺裝入液體後撐大變形的問題。
通過研究，郭雨橋認為，到目前為止，還沒有哪一個民族對畜産品的了解和運用，能夠達到蒙古民族這麼科學和精確的程度。蒙古族的器物用具，都是便攜簡單恰到好處，多一點成了累贅，少一點不能使用，製作起來難度大、功夫深。其工藝和美術極具歷史和文化內涵，留有深厚的遊牧民族生活的印記。特別是那些地處偏遠的少數民族地區，恰恰保留了完整古老的原生態的遊牧文化。
郭雨橋在新疆為牧民的孩子理髮。
從蒙古族服飾器具到語言文字，從民歌採集到婚禮習俗，蒙古族豐富多彩的民族文化讓郭雨橋應接不暇，也讓他始終處於一種激動和亢奮之中，為之樂此不疲，渾身仿佛有使不完的勁。郭雨橋追求的採訪境界是深入大自然，與山水鳥獸為鄰，體會天人合一的超脫與幸福。採訪、記錄、翻譯、整理、拍照、攝像，他收集整理的文字和圖片資料，夠用一峰駱駝來馱了。
在做學問方面，他給自己設定了幾個標準：他寫的東西，要具備親歷的品格，對於來自書面的材料，要進行考察和印證。具備文學的品格，儘量在傳播知識的同時，給讀者以審美的愉悅。具備科學的品格，力爭做到“無一字無來歷”。具備思辯的品格，他在解釋民俗現象時能調動所有的文化積累，把這種現象或古老的傳統聯繫起來，加以思索或判斷。
從過去用筆寫書稿，到2004年自學電腦用電腦寫稿，他每天堅持從5點多起床開始寫作，上午4個小時，下午4個小時。《蒙古部族服飾圖典》第一部，從去年5月一直寫到臘月二十九下午才告結束。為了清楚地標注蒙古族服飾各個組成部分，年近古稀的郭雨橋又通過自學和向老師求教，學會了自由使用編輯圖片的軟體Photo shop。十幾年來，郭雨橋的著作《蒙古通》《細説蒙古包》《成吉思汗祭祀全書》《蒙古部族服飾説》等相繼問世。到現在，郭雨橋已經走遍了國內外大約五分之三的蒙古族聚居地區。前不久，他又走完了烏拉特前旗、烏拉特後旗、土默特左旗、土默特右旗、正藍旗、正鑲白旗、鑲黃旗。下一步，他準備去察右前旗和察右中旗，如果身體條件允許，還準備去趟四川。
“我要寫的地方，就是要走的地方。地方越閉塞，越有原生態的東西。草原給了我語言，成就了我的事業，有這麼大的草原支撐我，不愁托不起我文學和學術的太陽！”郭雨橋説。
（圖片由郭雨橋提供）
