| 文\彭德
在“全國美術發展專家座談會”上的發言
會議提出的四個議題，有一些傳媒習見的話語和關鍵詞，不經意地看沒問題，仔細看有問題：
一．如何在多元化社會中拓展政府職能部門對藝術發展進行引導監管的渠道？
監管這個詞特別不妥，它使人聯想到警察和城管，它把政府職能部門推到了藝術界的對立面。職能部門在引導藝術之前，誰來確立引導原則？以往是誰的官大，誰的意見就是標準，誰就是引導者。在多元化社會如果確立統一的標準，多元化本身就被取消了：如果採用多元標準，就必須取消引導的職責。應當相信藝術界自我凈化的能力。引導藝術即便在封建專制獨裁的時代也很難推行。唐代藝術是中國古代藝術的高峰，比如被後人公推的唐詩三百首，請問，哪一首同官方文件和皇帝聖旨有關？周代經典詩歌分為風、雅、頌，國風和小雅是詩經的主體和精華，有底層民眾叫苦的，有控訴官府的，有發牢騷的，有風花雪月的，找不出政府引導的痕跡。這顯示出古人的開明與大度。當代中國不要搞得連封建社會都不如。
二．如何建構中國美術在世界美術格局中的話語權？
提話語權是藝術界好大喜功的表現。中國美術的山寨性質太強，超越古人和洋人的中國美術家不多，缺乏獲得話語權的資本。話語權是水到渠成的事，現在為時尚早，硬性爭取會適得其反。
三．如何建構一個出大師、出精品、出力作的美術生態環境？
順其自然，無為而治。美術在很大程度上是一種閒事，政府的明智作法是少管閒事。這樣説並不意味著職能部門無事可做，而是應當提供良好的美術生態環境。美術生態環境的必要指標是自由、專注，不受干擾。前一段時間，北京一些不良開發商和城管把幾個藝術區的藝術家像牲口一樣對待，政府職能部門應當幫助他們打官司，維護他們的合法權利。
四，如何認識中國美術的文化內質並在今天重建它的文化身份？
內質的説法比本質要好，但還是容易滑向本質主義以致原教旨主義。中國美術的內質就是儒家精神嗎？不對。中國美術史最有價值的美術現象，大都同儒家沒有關係，倒是同道家、道教和佛教的關係比較大。中國文化內質不僅僅只是包含三教九流，而是由從古到今所有的人物和彼此有別的思想共同構成的。中國文化縱向地看是多元的，橫向地看，每朝每代都試圖把它弄成一元。後一種情形能不能在我們這個時代終結？
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