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經過了耳鳥齋與左衛門，就是“漫畫”正式命名的時期了。這時期中計有六大作家；英一蝶，葛飾北齋，鍬形蕙齋，歌川國芳，大石真虎和禪宗畫僧仙厓。連上述的耳鳥齋與左衛門，可稱為德川時代八大漫畫家。“漫畫”之名則由葛飾北齋始用。
英一蝶被稱為“浮世繪漫畫家”，因為他初學浮世繪，後來獨辟畫境而成為漫畫家。他的畫中多惡戲。例如描寫二人著圍棋，添描一孩子以物置其中一人的頭上，其人熱中于棋，全不知覺。又如描寫私塾學童踢球，球打先生之面，先生抱頭呼痛。諸如此例，無不令人發笑。然卒為譏刺過於尖刻而賈禍。他曾作漫畫肖像畫一冊，題曰《百人男》，內中描寫當時權貴的相貌，誇張過甚，形容刻毒，並於每幅上題以諷刺文句。以此觸怒權貴，下獄。不久出獄，故態不改，又作女人漫畫肖像冊，曰《百人女》。冊中有《朝妻船》一幅，被指為諷刺當時將軍綱吉及其愛妾禦傳，又被捕下獄，流放三宅島十二年。刑滿歸鄉，畫名益高，依舊從事諷刺畫，至七十三歲壽終，死後又出遺作集。
葛飾北齋被稱為“準浮世繪漫畫家”，因其作風與浮世繪相去比英一蝶更遠，而自稱其畫集為《北齋漫畫》。“漫畫”之名由此誕生。葛飾北齋十九歲學畫，直至九十歲壽終，八十一年中未嘗停筆。故所作畫極多。他的畫大都是小幅的。有人譏笑只會作小畫，不會作大畫。北齋憤怒，為護國寺作畫，用一百二十張紙連接起來，描一達摩祖師像。又在同樣的大的紙上畫一匹大馬，遠望各部尺寸皆極自然，觀者折服。隨後又取白米一粒，于其上畫兩麻雀，見者無不驚嘆。
鍬形蕙齋本為浮世繪版畫專家，後來廢止版畫研究，專寫含有詼諧味的簡筆畫。有畫卷曰《職人盡》，現藏東京上野博物館，其中描寫各種社會的風俗，各種職人的生活，各種俚諺，皆曲盡其妙，而且處處出於詼諧。全德川時代的漫畫作品，當以此《職人盡》為鎮卷。
歌川國芳是蕙齋的承繼者。他在七八歲時讀蕙齋的職人漫畫，就立志為人物漫畫家。其構圖非常奇拔，有時把人的形狀加以巧妙的配置，其畫就同變戲法一樣。例如描五個兒童，可以看成十個兒童。又如描許多人打堆，可以看成一個大頭。後者曾被翻印在中國昔年的某雜誌上，我幼時看了曾經發生趣味，照它臨摹過，又自己倣作過。當時不知這是德川時代大漫畫家的手筆，長後讀日本畫史，方才知道。因此想起西洋和中國也有這種繪畫的遊戲，例如兩個女孩可以看成一個髑髏，一個老人頭倒轉來看是一個小孩子頭等，是消閒讀物的插圖中所常有的。但我覺得這種技巧以日本人為最長。去年某月的《上海每日新聞》上有一幅相面先生的廣告，其中附有一幅面孔的圖，順看是一副歡喜臉孔，倒看是一副愁苦臉孔，描得非常自然。這種畫法，大概是歌川國芳的遺風。歌川國芳的代表作為《荷寶藏壁無馱書》，是優俳的肖像畫。把當時許多名優的相貌描成漫畫風，形容非常古怪，而無論何人一看就認識。故當時一般民眾奉此書為異寶，肖像漫畫在英一蝶手中曾經大大地發達過。但英一蝶因此得罪權貴，流放荒島十二年。自此以後漫畫家的筆鋒不敢向大人物，而移向優伶。歌川國芳有愛貓的特癖，其畫中常以貓為點景。
大石真虎專門研究諸職人生活，其畫亦多深刻的寫實。其作品著名者有《百人一首一夕話》、《神事行燈》、《張替行燈》等，皆描寫社會生活，四時行樂，種種世相，多幽默趣。其作風亦可説是蕙齋的延長。真虎不但作畫幽默，其生活亦甚多幽默逸話。有一天，真虎在街上走，看見一家糕餅店裏夫婦二人正在相打相罵。那婦人説“我要死了”，丈夫也説“我要死了”。許多孩子擁擠在門口觀看。真虎走進糕餅店，拿櫃上的糕餅向路上亂拋，許多孩子就爭先恐後地拾糕餅吃。夫婦二人大窘，停止了相罵而向真虎理論。真虎認真地説：“你們兩人都死了，這些糕餅遲早要腐爛，不如拋給孩子們吃了。”夫婦因此和好如初。
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