古法滴水觀音艾灸非遺傳承人陳霏玲。
艾灸療法，作為傳統醫學的重要組成部分，對豐富我國傳統醫學做出了貢獻。病因方面，對“毒”的認識更深刻更全面，治毒經驗更豐富；診法有豐富而系統的內容。藥物方面，許多壯族地區的常用藥物，已成為中藥寶庫中的一員。治療方面，點灸療法等，豐富了我祖國傳統醫學的內容。
艾灸療法是壯漢融合的文化遺産
歷史悠久的艾灸療法，為各民族的健康繁衍做出了重大貢獻，現仍發揮重要作用。南寧陳氏滴水觀音艾灸保健療法，為祖傳療法，是其中的代表，是壯漢融合的文化遺産。其已被列為南寧市和自治區級非物質文化遺産項目名錄，自清末民初傳承至今，已是四代傳人，有百年曆史。
滴水觀音，是一種南寧人常見的植物——老虎檬。原名海芋或姑婆芋，又名滴水蓮、佛手蓮等。原産南美洲，為熱帶和亞熱帶常見觀賞植物，俗稱野芋頭、山芋頭、天芋、天蒙等。作為觀賞植物時，則稱其為滴水觀音。滴水觀音為多年生常綠草本植物，有藥用價值，球莖和葉可以藥用。在空氣溫暖潮濕、土壤水分充足的條件下，便會從葉尖端或葉邊緣向下滴水，而且開的花很像觀音，因此稱之為滴水觀音。花語是志同道合、真心誠意、內蘊清秀。
陳氏滴水觀音艾灸保健療法，採用滴水觀音原生植物，並在艾草中融入廣西壯漢民族20多種天然秘制草藥，形成獨特的艾灸方法，其古法稱謂，又更具歷史文化意蘊。
滴水觀音艾灸古法的前世今生
自治區級非遺滴水觀音艾灸傳承基地，古色古香，禪意十足。滴水觀音隨風搖曳，清新撲鼻，艾灸藥香濃郁，令人心曠神怡。陳氏滴水觀音艾灸古法第四代傳承人陳霏玲，講述了陳氏家族的創業史和滴水觀音艾灸古法的前世今生。
陳霏玲出生於祖傳醫藥世家。她拿出一本珍藏的家族百年《陳氏藥典和穴位圖譜》手抄本。該書詳盡記載了其祖輩在地方官府從醫時，所用多種傳統祖傳藥方，以及人體穴位圖譜，彌足珍貴。
陳霏玲祖籍閩南客家，為大戶人家。祖輩從福建來到嶺南“廣西藥都”玉林謀生。秉持陳氏家族“崇尚習武、強身健體、懸壺濟世、世代安康”的祖訓，習拳行醫。豐富的生態藥物資源，缺醫少藥的社會環境，陳氏滴水觀音艾灸療法應運而生。第一代創始人陳二叔是陳霏玲的太祖父，為當地著名鄉賢，清末民初曾在地方官府行醫。衣錦還鄉後，他把達官貴人享用的祖傳秘方作為懸壺濟世的平民良方，傳承古法。如給剛出生的嬰兒作解三朝鎖、十二朝鎖古法治療等。之後形成了獨特的陳氏滴水觀音艾灸療法。陳二叔將此法傳給女兒陳桂芳。陳桂芳得其真傳，施用古法，強身健體，成為村中百歲老人。陳桂芳又把秘方傳給女兒寧善秀，讓其成為第三代傳承人。在母親寧善秀言傳身教、耳濡目染下，陳霏玲成為此法第四代傳承人。
陳氏滴水觀音艾灸法，根據中華傳統醫藥及壯醫中關於點灸穴位、經絡以及艾灸、按摩的理論，在繼承傳統的基礎上，根據祖傳秘方，傳承創新發展，採用滴水觀音，並在艾草中融入20多種中草藥，形成獨特的艾灸方法。
根據祖傳秘方不斷創新發展
陳霏玲在傳承家族古法的基礎上，結合壯族和南寧的歷史文化、地理和氣候特點，在“望、聞、問、切”“蒸、薰、嗅”的基礎上，向廣西老壯醫黃瑾明學習藥線點灸法、逐淤法等，創制了陳氏十二式足背腳法和陳氏太極棍法。
足背腳法，起源於古老的“鵲橋踩法”。太極棍法，則起源於陳氏家族的“太極套路”。陳霏玲根據祖傳秘方，創新發展，採用滴水觀音，並在艾草中加入路路通、五味子、防風等壯藥，使艾灸更具民族性、地域性、創新性、獨特性。她根據點灸穴位和經絡走向按摩，由點到面，使身體得到全面的調理。同時利用艾灸補充機體陽氣、驅風逐寒、固衛氣，通十二經脈的功效，結合姜泥按摩，直接作用五臟六腑之根本，疏肝理氣健脾胃，達到疏通經絡、提升陽氣，扶陽固本、祛除濕邪、補腎健脾和提升免疫力的目的，形成全新獨特艾灸保健療法。
陳氏滴水觀音艾灸法不斷傳承創新發展，具有民族性、地域性、獨特性、創新性，2015年申請國家專利，2016年被西鄉塘區列為縣區級非遺項目，2019年被列為南寧市級非遺項目，2021年被列為自治區級非遺項目。（方朝明 ）
古代南寧醫藥歷史文化
古代南寧醫藥歷史悠久，源遠流長。
“晉代醫學家葛洪和羅秀，攜中原醫學和煉丹術，來到廣西和南寧，對壯族地區和南寧醫藥學的發展，産生了深遠的影響。
明嘉靖四十三年版《南寧府志》記載：“羅秀不知何許人，好談玄。嘗曰：天下有長生不死之藥，何不修之？時聞葛洪寓羅山，即棄家結廬，傾心學焉。久之，慨丹不成。遂往青山山岩，獨煉數年。一日危坐，屍解而去。名其岩曰丹岩。以爐火紅也。又名佛骨岩。遂塑佛像于中，人疑以為幻。後秀復回，人見，識其貌，與一仙人，向背立於龜石上，即稱為羅大仙。乃相顧笑語而去，遺四足跡于石。後僉事鄔閱刻其石。曰駐仙石”。南寧邕州八景羅秀山，因其而得名。
梁代陶弘景《本草經集注》雲：“謂丹砂出符陵，特別邕州所産金纏砂最為上品。”宋代周去非《嶺外代答》記載，壯族民間燒煉水銀的方法是：
“邕人煉丹砂為水銀，以鐵為上下釜，上釜盛砂，隔以細眼鐵板，下釜盛水埋諸地，合二釜之口于地面而封固之，灼以熾火，丹砂得水化為霏霧，得水配合轉而下墜，遂成水銀。”這種符合科學原理的密封蒸餾法，在自然科學史上也是較早的記載。葛洪《肘後方》中所載藥物、如生薑、生葛根、甘蔗等“嶺南皆有”。
北宋時期，中原文化與壯醫藥的交流，也得到了較大發展。壯族地區已吸收中原醫學的陰陽概念，用以解釋人體生理現象及疾病的病因病機，《廣西通志》稱壯族民間“篤信陰陽”。隨著中原文化的廣泛傳播和發展，中原醫學在壯族地區和南寧也興盛起來。宋鹹平初年，廣西南路轉運使陳堯叟“集驗方刻石州驛”；邕州知府范旻下令禁止淫祀，“市藥以施治”“並刻療病方書，置諸廳堂”。清代末年，桂西南許多縣份，成立了陰陽學府。民國時期先後出現一些研習中原醫學而有專長的名醫。
古代先民在與疾病鬥爭實踐中，南寧醫藥業不斷發展，出現了不少運用地方醫藥，防治疾病的民間醫師，民間醫師成為有一定影響的社會職業。宋代蘇頌在《本草圖經》中提到的“二廣俚醫”，就是對嶺南地區民間醫師的稱謂。宋代嶺南地區的民間醫師，已經成為一種專門的社會職業。
明清時期，壯族地區有文獻記載的醫家不斷增多，其中有以壯醫藥為主治療疾病的壯醫。不附庸世俗，給人治病不圖回報，被鄉親頌揚，當地上層人士也曾撰文揚其美名、頌其醫德。《南寧府志》（1534）記載，鄧鏟，字克柔，明代廣西南寧人。因居半村，故家鄉人稱之為半村先生。因其母多病，故而潛心學習醫術並精通之，治愈其母親之痼疾，名聲大噪。其治病不分達官貴人還是平民百姓，有求必應，被督府賜以“醫官”，但鄧鏟稱病謝絕，留在家鄉為群眾治病，同時博覽群書，吟詩作對，與當時的高人達士多有交往。清代涌現了許多地方名醫，有些在全國也有一定的影響。這些醫家涉及臨床各科，有的還有著作問世。如外科邕寧的楊四，擅治奇難重症，武鳴的周景煥，擅長針刺療法。
(責任編輯：覃逸霏)
