一隻可愛的樹蛙在雨中“舉”葉當傘，“打傘樹蛙”因“堅強倔強”走紅網路。一隻胖乎乎的小熊幾經艱難，終於通過熊媽媽給它“設置”的考驗，母仔並行于白雪峭壁之上，被網友感嘆“母愛偉大”“成長不易”……
在公眾所見的眾多野生動物主題影像中，不乏一些看上去充滿藝術美感與自然震撼力的圖像，但在這些唯美圖像的背後，卻往往伴隨虛假的手段與對野生動物健康乃至生命的傷害：那只“打傘樹蛙”是將青蛙黏在葉子上，然後用噴壺灑水形成的效果。勵志的熊媽熊娃，其實是母熊感覺無人機對它們形成威脅後被迫作出的應激反應……
走進大自然，去感受、記錄、傳播野生動物的美好，當屬善舉。但是，當名利誘惑讓一些人欲壑難填時，拍攝純凈動物世界的初心也就佈滿了殘忍與污漬。如何讓野生動物攝影背後再無傷害？這是新時代生態文明建設大背景下，對社會公眾生態意識和相關行業生態智慧的考量。
生態攝影必須體現“三性”
作為中國最早提出生態攝影理念並實踐的人士，原國家林業局野生動植物保護與自然保護區管理司巡視員、中國野生動物保護協會副會長陳建偉見證了中國生態攝影從小到大、從弱到強的發展過程。“從社會背景方面講，生態攝影誕生於生態文明社會，是時代的産物。從具體載體講，生態攝影就是生態文化在攝影界的具體體現。從通俗語言講，生態攝影就是‘講生態故事的攝影’。”
野生動物攝影是生態攝影中的一個分類，其拍攝對象為野生動物。陳建偉認為：“生態攝影是集思想性、科學性和藝術性為一體的有機統一的攝影藝術。”
“思想性是生態攝影的靈魂。生態攝影要體現生命共同體的宗旨，強調人與自然和諧共生。生態攝影必須遵循生態倫理和生態道德，其思想內涵要符合生態文化以及生態文明建設的總體要求。科學性是生態攝影的根本。生態攝影要反映客觀真實，符合生態環境原真性，拍下生態關係的原真性、野生動物的自然狀態，這是基本點。藝術性是生態攝影的生命。越是藝術性高的生態攝影作品，就越能夠達到教育人、感染人的目的。”
在野外拍攝過雪豹、怒江金絲猴、中華秋沙鴨等多種“國寶”的野生動物攝影師馮江説：“最好拍攝在完全自然狀態下、不經過任何人為干擾的野生動物。”
世界動物保護協會高級科學顧問孫全輝説：“人類應當儘量避免直接或間接打擾野生動物。一方面，這將對野生動物的習性産生影響，甚至導致其行為或種群科學上的改變。另一方面，人類與野生動物頻繁接觸，會增加人類罹患一些疾病的幾率，增大人們的健康風險。”
野生動物攝影必須拒絕傷害
中國生態攝影從20世紀90年代起步發展至今正不斷完善壯大。
與中國社會經濟高速發展同步，人們在解決了溫飽問題後開始走入自然，去關心野生動植物及其與人類的關係問題。“從整體上看，這是值得肯定的好事，這種互動是社會進步的具體體現。”陳建偉説。
然而，儘管人們精神層面對生態文化的追求十分迫切，但不少人的思想意識尚未完全跟上，因此出現了“誘拍”“棚拍”等違背生態倫理和生態道德的不和諧音符。
“對於此類現象，必須及時、堅決制止和抵制。即使以‘喜愛’為出發點與野生動物頻繁接觸，對它們仍然是一種傷害，更遑論種種獵奇和追名逐利的行為了。”陳建偉説。
2018年2月，中國野生動物保護協會、中國林業生態攝影協會、中國觀鳥會等聯合發佈了《中國野生鳥類攝影行為規範倡議》，希望對野生鳥類攝影師的拍攝行為進行規範和指導，杜絕導致鳥類受傷、棄巢、影響育雛等行為。時隔一年，陳建偉認為，倡議應進一步修訂、完善，“以尊重野生動物為前提，大力宣傳生態攝影理念”。
拍攝野生動物至今已有11年的馮江坦言，入行之初，雖然並未走過“彎路”，但內心確實也存在過攀比心和功利心，希望自己能夠拍攝到更完美、更獨特的作品。如今，馮江的心態逐漸平和：“一張優秀的野生動物攝影作品，背後凝聚著攝影師無數心血。現在，我一般一年也就能拍出三四張真正滿意的照片。”
用食物引誘鳥類，驅車追逐大雁、野驢等的行為，毫無疑問會對野生動物造成不同程度的影響以及傷害。而將野鳥關在大棚中以營利為目的，並且往往伴隨著未取得馴養繁殖許可證的非法來源，則是違反《野生動物保護法》的行為。其殘忍之處在於由於非法獵捕、運輸等原因，每關入棚中一隻鳥，其背後往往會死去近10隻它的同類。
孫全輝提出，建議加快推進相關立法，更有針對性地規範這一行業。“無論出於客觀無知還是主觀傷害，對野生動物造成的惡果都是一樣的。”
生態攝影的“變”與“不變”
時代的車輪滾滾向前，生態攝影也面臨著“變”與“不變”。
在雲南高黎貢山、盈江等地出現了“塘拍”。
“塘拍”有兩種形式：一種是鳥在野外來去自由，人在掩體中等待緣分的到來。掩體搭建非常原生態，對當地自然生態環境和物種生存不會造成干擾。另一種是人們製造一個小環境，設置引水、喂食等環節，再讓拍攝者隱蔽起來進行拍攝。
專家認為，第一種“塘拍”方式對鳥友好。第二種“塘拍”方式，在適度的情況下也是可以接受的。
多次去過高黎貢山、盈江考察的陳建偉説，這些地方交通閉塞、資源匱乏，當地群眾脫貧致富的難度相當大，合理規範適度的“塘拍”可以算作當地的一種精準脫貧方式。正因為“塘拍”為當地群眾帶來了美好生活，他們自覺自願地完成了從獵鳥到護鳥的轉變。“在致力共同富裕的當下，我們要看主流，要看事物的根本發展方向。我親眼目睹了盈江群眾不斷提高生態意識，不斷提高生産生活水準，不斷提高社會發展的認同度。”陳建偉認為，盈江的變化正是社會主義核心價值觀的體現。
此外，使用航空無人機對野生動物進行拍攝，由此影響到它們的安全，也日益成為生態攝影出現的新問題。
“器”在變，“道”不變。陳建偉始終堅持人與野生動物、人與自然和諧相處這一原則。相關部門也及時叫停了無人機對野生動物的干擾行為。
馮江、孫全輝都呼籲媒體應進一步發揮作用：“一般讀者只能欣賞圖片之美，很難讀懂美麗背後的‘操作’。建議媒體從業人員多與相關科研工作者溝通，將不符合科學規律和保護常識的攝影作品剔除，不要進行傳播。”
同樣，專家們希望，國內外生態攝影賽事的主辦方以及評委，也要正本清源，決不能在名利的驅使下將所謂“美的”而違反生態道德和社會發展要求的作品評為獲獎佳作，因為這樣的影響是惡劣的。
“除了‘三性’，我認為生態攝影還具有現場性和歷史性的特點。”陳建偉闡釋説：“現場性，是指與其他類別的攝影相比，生態攝影特別要求去現場真實客觀記錄野生動物場景。很多滅絕動物或者生態關係的照片，後來都拍不到而成為珍貴的歷史鏡頭，這就是歷史性。
陳建偉認為：“生態攝影就是用影像來反映物種與物種、物種與其生境間的相互關係，也包括人與自然的關係。生態攝影的目的，不僅為了引起人們的注意，更應引起人們的思考——生態的思考。可以這麼説，生態攝影追求的不僅是一種畫中景，更是一種畫外意——畫外的生態意義。”
陳建偉意味深長地説：“生態攝影要反映人與自然的關係，除了弘揚美好，也鞭笞醜陋，這是和大多攝影如自然風光攝影等只追求畫面美不同的地方。無論美醜，只要它是對現實生態狀況的積極思考就好。生活需要美，但不僅僅只有美。社會需要弘揚正氣，但也需要鞭策落後。”（文：張一諾 、劉盈含，來源：林草宣傳，原標題：生態攝影應遠離傷害）
