端午就像一片有筋有脈的碧葉，包裹著華夏兒女既浪漫又現實的情懷，展示著一個民族靈魂深處永恒的詩意，貫穿著古老與現代生活的燦爛悠遠的色香。

這是中華大地上最深情的節日。

一

農曆五月，繁盛的景象在廣袤的土地上次第鋪開，芒種剛過，大地從芳春漸漸地進入清夏。南國的木棉石榴，北方的紅杏海棠，趁著良辰，用爛漫的花色，為滿懷期待的人們，演繹著一場盛大的賞心樂事。

綠蔭之下，清流之側，叢叢簇簇的三葉草隨處蔓延著，仿佛甜夢中甦醒的嬰孩，鮮嫩而又舒展，感受著悠長的夏日微風。一陣雨一陣晴，白雲悠悠，河水盈盈，岸邊的香蒲與稗草隨風輕顫，晴日的光影在葉片上明滅流動。

楊柳等高大喬木的新葉，仿佛涂上了翠綠的膏脂，油光可鑒，經過陽光的烘烤，淡香微苦的氣息，在雨後純凈的空氣中，靜悄悄地融入人的呼吸。

楊花和柳絮也開始飄舞了，似乎在演奏舒緩而且沒有盡頭的音樂，時空萬象，也因此緩慢起來。一切都那麼從容，從容又盛大。在盎然生機的節點，在光影斑駁安寧靜好的歲月中，盪漾著令人欣悅的光色。生命的表裏，潤澤而蓬勃。

仰看飛雲，俯視流水，我總覺得，這是自然造化為端午節呈上的豐盛禮物。

西曆五月下旬到六月之初，城市的街頭攤點上，已經開始叫賣端午節的應時雜貨，小巧的鈴鐺，五色手環、彩紙葫蘆、香草荷包，款式變化不大，但都很精美，各有特色。還有小販舉著的竹木架子，兩三層的橫樑上挂滿有聲有色的小物件，琳瑯滿目，極艷麗的色彩，極古樸的氣息。民俗節日，宜俗不宜雅，宜濃不宜淡，這樣才接地氣，才貼近原生態，才能從眉眼落到我們心裏來。

大小城鎮的早市上，在端午節前幾日，就開始出售竹葉和菖蒲葉了，家家準備包粽子吃粽子。對於北方的居民而言，竹子和菖蒲這些異鄉的物産，只有在包粽子之前，浸泡在清水裏，才可以恢復南國草木本然的青翠，以及在山在水時候的靈韻與清芬。糯米的香味兒，穿透層層包裹，翠竹嘉禾，麗日熏風，諸般意象融在一起，在我們的味覺與嗅覺中，於心靈深處，合成悠遠的感動與感慨。

如今的城市裏，門上插艾草的風俗，已經漸行漸遠了，但是也有深愛風俗之美的人，以其智慧與深情，給人一份驚喜。早些年的端午節，許多訂報的家庭，都曾在門口的報箱上發現一束新鮮的艾蒿。艾香悠長，端午安康。多麼令人緬懷的風情啊！

按照北方人的習慣，端午節又稱“五月節”。我的幼年時代，端午是一年中最青黃不接的節日。熱鬧的舊年已經遠去，瓜果蔬菜都還沒有成熟，已經好長時間不知肉味了。不過，對於孩子們而言，節日是不嫌多的，何況每個節日又各有各的好處。

東北鄉下過五月節，還有很多有趣的“説道”。五月初五的早晨，一睜開眼睛就會驚訝地發現，手腕上已經奇跡般地繫上了五彩線，房門和棚頂上挂著大紅大綠的彩紙葫蘆，洗臉盆裏浸著幾枝翠綠的艾蒿。童年的我基本上見不到粽子，故鄉的農作物以玉米高粱為主，不種水田，至於糯米和竹葉菖蒲什麼的，對我而言就只能是傳説了。當年南北方農副産品流通渠道有限，那種正宗的粽子，實在是很奢侈的東西。

俗話説，有錢沒有錢，各過各的年。即便是缺少條件，也要追隨大眾，跟住風尚，這就是文化風俗的力量。每到五月節，我可以分得幾個熟雞蛋，用浸濕的紅紙染色，足以讓人眼前一亮，勾起饞蟲。母親總是把五月初一這天撿回的雞蛋另放著，到初五的早晨全家每人分一個，説是吃了這天的雞蛋，一年之內，可以預防肚子疼。後來接觸南方習俗，才知道端午的雞蛋是要用艾葉等草藥來煮的。

二

“端者，初也。”端午又稱“端五”“端陽”。這個“端”指的是夏季的起始。古人用地支的順序，代表一年的十二個月份，農曆的正月是寅月，第五個月份就是“午月”，而初五又屬於“午日”，所以又稱“端五”，也稱“重五”或“重午”。又因為午時為“陽辰”，所以又稱之為“端陽”。

遠古時代，人類生存條件十分惡劣。在與自然環境相互鬥爭、相互適應的過程中，我們的先民，逐漸形成了未雨綢繆、預防為主的生存理念。端午“避暑”活動也是由此而來，利用禮儀和風俗兩個渠道，在全天下廣泛傳播。

據《禮記》記載，先秦時代，每年的五月初五，國家都有相應的儀式，作為配合節令的禮儀活動。此時氣候相對濕熱，毒蟲頻繁出沒，人最容易感染疾病。所以在《禮記·月令》中，記載了相對科學的生活經驗：用蘭草煮水沐浴，把艾蒿扎成人形懸挂在門上，飲菖蒲酒消除濕氣、用雄黃驅除毒蟲。選擇寬闊敞亮的宮殿、山頂、亭臺樓閣，遠眺風景、通風避暑。古人的物質條件是有限的，然而他們十分用心地對待可能發生的疾疫，為此做出了相對週全的防範。

先秦以前的端午，只是春末夏初兩季更替的節令，禮儀上的規定雖然很多，但是尚未形成具體的節日。

端午節的發源地，在先秦的楚國，其後風俗遠播，整個中國以及亞洲許多國家，都受到了深遠的影響。南北朝時期的宗懔編寫的《荊楚歲時記》，翔實地記載了古代端午節風光鼎盛的場景。

每年的端午之日，民間盛行“競渡”，也就是今天的賽龍舟活動，這是一場萬眾矚目的水上運動會。排滿江岸的輕舟清一色刻畫著龍頭圖案，遮天蔽日的旌旗迎風招展，在震天的鼓聲裏，江水波濤翻涌。觀禮席上坐著地方最高長官，以及隨行的官員、紳士、學子，還有富人家眷和不計其數的平民。古代端午競渡的觀禮規格很高，相當於官方大型活動，官吏士大夫都要身穿朝服，平民百姓則是無拘無束，爭奇鬥艷，仿佛一場時裝盛會。

宮廷與民間沒有條件參與競渡活動的人們，在裝扮上也是各顯其能，花樣百齣。杜甫有一首五律，題為《端午日賜衣》，描述了肅宗皇帝賜給他的時尚夏裝：“細葛含風軟，香羅疊雪輕。”感恩之情，溢於言表。

端午節所包含的國泰民安的願望，祥和美好的寄託，則是淋漓盡致地體現在女人與小孩子身上。一支青翠芬芳的艾草在髮鬢上隨步搖曳，圖案新奇做工精緻的香囊佩在腰間，五色的絲線纏繞著雪白的手腕，步履生香，顧盼生姿，每個人都仿佛是天外仙子降落人間。即便家道貧寒，也要認真修飾，頭面光鮮，乾淨整潔的粗布衣裙，配著鮮翠的艾草髮簪，仿佛隱士的眷屬，別有一種美妙的風韻。

從節日氣氛的熱烈，推想古人對待生活的心意，或許不難理解。不論富貴還是貧賤，不論如意還是艱難，都該無愧天地，傚法自然。生命可貴，快樂年年！

三

“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”這是唐代江南詩僧文秀的名句。兩千多年以來，端午節祭祀屈原，已經成為不變的習俗，成為中華民族端午文化的主線。

《荊楚歲時記》的作者、北周時期的宗懔認為，荊楚一帶五月五日的競渡，是因為屈原在端午這一天，投汨羅江而死。楚國人為屈原之死而悲痛，在他投水的江畔，每年都要舉行龍舟競渡活動，投擲五色絲繩捆紮的香粽，一遍遍排演著悲壯的獨幕戲劇——拯救屈原。最強最壯的漢子，最輕最快的船，最響亮最熱切的呼喊，只為改變那一時刻令人心碎的歷史。

屈原是我心目中最偉大的詩人，其《離騷》和《天問》，想像之神奇，文思之澎湃，都是中國文學史上垂范千古的絕唱。《離騷》的情感，猶如無垠夜空中的一束閃電，以其耀眼的光芒，照徹了人類的精神世界。《天問》以超越時代的思維，開啟了人們對宇宙萬物的沉思。他情思杳渺，能與神靈交談。在他的筆端，諸神的國度美麗如畫，山鬼化為明媚的少女，虛幻的湘夫人有了人類的體溫。楚地的樂曲，因為他的填詞傳遍四方。

自有文字記載以來，中華民族經歷數次文學巔峰時代，但屈原的成就無人能夠超越，正如馬克思評價希臘史詩——至今都是“高不可及的範本”。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。從中華文化發展的源流上説，屈原是忠君愛國思想的開啟者。

屈原所秉持的，是始終如一、積極入世的價值追求。他的忠愛之心、憂患意識和進取精神，他的憤怒和抗爭、九死不悔的堅定意志，可以讓我們從多個層面、多個角度，理解這位有擔當的政治家、文學家。以至於他的死，想來都是他璀璨生命的奮力一搏，是閃電，是雷鳴，是劍指黑暗的最後一擊。

在中國的諸多歷史人物中，與民俗節日“綁定”的，只有屈原一人而已。端午節的精神內核，已經深深地根植于中華民族潛意識層面。無論怎樣的外力，也難以將它動搖，這就是優秀文化的偉大力量，也是我們增強文化自信的血脈根基。

“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”魯迅的這句話，也可以反過來理解：把悲劇看清晰看仔細，進而珍惜人世間的一切美好。

我相信在屈原的故鄉，由於楚國強悍的民風，當時對他的哀悼，一定是情緒在理性之前，激昂在悲傷之後。與其為屈原的死而憾恨，不如秉承他的遺志，學習他的高風亮節，把他的願望，讓人民快樂地生活的心願，落實在眼前的生活之中，傳遞給四方之國與後世之人。那麼屈原的愛國愛民精神，就可以深入人心、流芳百世了。

無論是為了防範天災瘟疫，還是虔誠地紀念偉人先驅，兩者核心的觀念，應該是殊途同歸的——都是對安康的祈望，是中華民族關於天下太平的夢想。

良風美俗，足以觸發人心的感動，滋養人們對生活、對祖國的愛。中國夢，因為愛，而存在。

我喜愛端午這個節日，喜愛五月這樣的季節，喜歡用身體髮膚解讀仲夏，感受波光雲影，體察一切美好。

我願意用生命去愛護這一切，就像屈原熱愛祖國。持守這份欣然，與古今的賢者達成相互的理解。這是源於靈魂深處的情感，百折不撓，九死無悔，溫柔而堅決。（作者 陳耀輝）

本文發表于《人民日報》2017年5月30日8版