 從採集的途徑以及風俗的傳播看，這樣的走勢不得不讓人對此類銅人的源頭，産生西來的猜測。 自然，西方源頭，東方風俗，從來不是絕對的，完全可能存在一個中間狀態，當年斯坦因在羅布淖爾岸上，看到的七個歐洲古典式的“天使”畫像，但它們已經不是西方天使，而是代表著佛教八部護法中的擅長音樂與歌舞的乾闥婆與緊那羅，它們的原型來源於希臘、羅馬藝術中的天使形象，而由亞歷山大大帝將之帶到了犍陀羅地區。絲綢之路上的有翼天使，敦煌的飛天，嘉峪關一帶魏晉墓中的羽人，一直神秘地相互關聯。 爭論歸爭論，但有一點是肯定的，從現存的帶翅銅人或不帶翅同類銅人的發現地、採集地的線路圖來看，由西向東傳播的脈絡是清晰的，越往東部、南部，越稀少的情形也是顯然的，從史料與實物的情況看，此類風俗沒有照搬成為中土的風格，也是顯然的，從這個意義上説，不忙著下結論定性，可能是最好的辦法。  在收藏實踐中，在河西走廊、甘肅青海一帶的古絲路上採集的銅人主要為不帶翅的叉腰銅人與拱手型銅人（圖六），另外也多見片狀銅人，偶見鉛人，暗示中國早期宗教風俗在此類遺存中的鮮明存在，在南疆沿線絲路上採集的銅人則多存在西域樂舞的形態（圖五），豐富多彩，這個既有時間坐標上的錯落，也有人文坐標上的差異，同時也再次暗示了西來的可能性。 |
