六． 這個封閉系統的衰敗淪落可想而知。 東西方的碰撞是一個悲喜劇，這個劇目在今天能夠看出其漸趨正大的一面。西方給了東方教益。尤其是它獨步一時的禮治即民主共和政治讓中國人從專制等級中解放出來，一時間，人人平等的意識深入人心；它更大成就的法治則讓資本壯膽橫行；甚至它的文章、道德、信用也讓天朝子民從聒噪到沉默的兩極跳動，它的科技成果更讓東方匪夷所思。只是五四新文化運動的一次大演易，囿於時世，尚不足以將西方納入一個統一的系統中來。中國人至今尚不知平等之理之禮，也不知義利之法治為何物。西方也因以力為後盾，以利相誘，以正義為號召，將全球納入到經濟一體化中；而少有吸納全球資源為一個統一的倫理系統。 目前的文明世界由西方主導。但這個人類文明從吸納東方資源看是跛足的，它的自由、民主、博愛、正義等原則從易道思維而言，仍只佔據了冬夏春秋和北南東西四時四至，尚不得中央中庸之道。它的西方主導色彩也使得這個世界更流行資本、正義，使得其他四時四至倫理的運作大打折扣。西方坐標的拜金和稱義自身也出現了問題，它的制度建設因此漏洞百齣，法律冗繁，以至於出現了龐氏騙局這樣的人性事件和層出不窮的人道災難，出現了溫室效應和環境破壞這樣的天地系統的反噬現象。至於缺乏其他時位的倫理，導致的文明匱乏同樣驚人，它的文化建設也缺乏南方火行禮治的光明溫暖親切，它的智力探索則以實驗室為依歸，缺乏北方水行智運的才情樂趣，它的仁愛宣示和誠信參贊也缺乏東方木行的德性和中央土行的道化。西方不思，線上性思維、形式邏輯思維、數理思維中往而不返。用平民大眾的話，它光拉車不看路。 七． 孫中山曾説中國事事不如人意，倒是飲食一項足堪稱道。這當然是憤激語。中國人確實全面滯後，當代也基本如此。但中國人一旦參與到全球化中，就給既有的系統以新的內容。用易道思維的角度觀察，中國人的天下觀坎陷下來，到民族國家體系中，仍要回到天下中去。那個新的天下，就不是東土華夏大陸一個小太極，西北陽剛東南陰柔的太極系統將被納入到全球的大系統中來。 在這個大系統中，西方是陽氣十足的，東方是陰性的。按中國學者的看法，這個大陰陽的內部，日本是東方陰極，陰極生陽，故現代日本活力十足；非洲剛果盆地則是西方的陽極，陽極生陰，絕望的大陸非洲呈現出陰性文化的特徵。這個大系統需要的不是阻塞對立，而是全面溝通，需要的不是敵意而是侮乘，而是生克，是扶助是節制。 在這個大系統中，東方以做材料的機會居多，新儒家們痛心20世紀的中國是材料的世紀而非形式的世紀，只要看看這個系統，我們可知，東方確實需要西方的形式、觀念以整理自身。東方的欣欣向榮，草長鶯飛，需要西方的校正。同樣，西方的發展需要給東方留有餘地。東方是種子，是世界工廠，是辦公室，是農工立身；西方是鐮刀，是收割，是後工業後現代生活方式。東方西方可以轉化，要在文明的中心重心發生轉移。即東西方都能超越國家的小康階段，真正使個人、國家和社會的文明心思集中到自由發展而非生存必需的階段，從而給以選擇的自由。 就是説，這個全球化的天下觀既需要西方文化的介入，也需要東方各國人民的參與建設。沒有新的天下觀，全球化就是跛足的、分裂的、敵視的，地球也好、天時也好、生態環境也好仍會惡劣下去。 八． 在新的天下文明中，東方人要向西方人學習的地方有很多。現代西方自身建設的科學思維、實證精神、田野調查、懷疑思想都值得東方人學習。包括中國人在內的東方人不是急於趨同，甚至氣人有、笑人無地嘲弄西方人，而是接受西方人的問題意識，接受他們對個體、進步、發展的關懷。那些包括西方人在內的先發國家，有自己的尋道者、殉道者，精英階層和有識之士，他們以自由看待發展，以健康看待發展，以可持續的科學研究及反思去看待發展。故他們能為自己的時代和社會確立人生的坐標，用我們先輩的話，他們能夠為天地立心，為生民立命。是以他們寫自己的“伊甸園”，更寫時代的“精神病人”；他們總結存在主義是人道主義，更反省存在與時間，存在與虛無；他們推銷“常識”，更痛心“垮掉的一代”；他們歡呼“豐饒”，“富饒的營地”，更反思“寂靜的春天”，“複雜社會的崩潰”；他們感嘆“歷史的終結”，更警惕“深刻的斷裂線”、“單向度的人”…… 今天包括中國復興在內的東方復興，也需要這種求實的精神。人們才能解決全球化時代的中國問題、東方問題，人們才能解決都市化或移民時代的個人問題、身心安置問題。 只有如此，人們才能真正解決全球化中的王道霸道，才能在任何一行一治一倫理單向突進時，憂患之、克制之、平衡之。只有如此，人們才能重新思考中國天下，才能對中國之中國、亞洲之中國、世界之中國有所會心，才能尊重這一系統內部的陰陽平衡，才能尊重、承認東南地區陰極而陽的活力，以及西北地區陽極而陰的灰暗衰敗。只有如此，人們才能重新思考個人這一太極系統，才能尊重、承認個人的利益正當，才能參校個人的仁愛之心、禮儀風度、智力才情和大道信仰。 九． 按照易道思維，無論一時一位是否情願，六虛都有大道周流不殆。因此，西方的一極繁榮仍會成為歷史，它可以保持繁榮，但它也會看到其他地區的多極繁榮或輪替繁榮。這種氣運或運氣，在最近三十年來，以不差錢的方式先後讓日本、中國大出風頭。 因此，在談論中國文藝復興時，我們必須把中國放在一個大的系統中考量。即使把中國仍看作一個封閉的系統，這個系統也應該貫徹我們説的科學思維、易道思維。在以科學、倫理觀察中國時，我們同樣要看到它是由無數不同的更小的系統組成，那些系統：地區、種族、個人，也必須以健康和諧平衡為前提。 我們知道，易道思維最講時位，這種時位從個人到大的文明單位，都包羅其中。乾之六爻，最清楚不過地告訴人，元夫、士人、諸侯、大臣、天子、宗廟等六種人的地位及其關係。人自身要經歷至少六種地位，每一地位有其相應的仁義禮智信的生存準則。不在其位，不謀其政。在不同的地位，有不同的倫理。是以中國人講刑不上大夫、禮不下庶人，因為對大夫以上的倫理要求非刑罰而是自裁，是亢龍有悔後的自絕。這就是中國的社會正義，它跟人人平等的人格、人生正義相補充。而一旦時位來臨，有身心的自覺，則上可為天下一人，可與天地參，可以為生民立命，用西方人的話，代言一個時代一個民族的呼聲。 十． 按哲學家們的説法，至今運作的人類文明仍受到兩千年前軸心時代的影響。軸心時代的東西方思想家們奠定了文明的主要規範。地球圍繞著南北極的地軸轉動，東升西落、東生西殺、東出西裁。地球上的子文明系統各有自己的軸心，或倫理、或信仰、或科學……以至於大經濟學家馬歇爾承認，西方社會主要受經濟理性和信仰情懷的推動。一如中國社會，主要受宗親家庭和義利推動一樣。 當今天地球上的人類日益聯結為一體時，這個新的全球文明仍將圍繞南北方而進行東西轉動。在易道思維中，南方屬於火、禮、理，北方屬於水、智、思，全球化以理智為軸心，轉動的是東方的木、生長、仁愛，西方的金、裁決、正義。 而談論文藝復興中的個人，同樣如此。要有禮有理，要發展自己的智力，啟蒙自己；在此人生軸心中，示現給世界的是仁愛、正義、財富和信仰。 一句話，要讓人成為人，讓中國成為中國，要使自己成為自己，而不是都在晦暗不明或單向發展的狀態裏。事實上，中國近三十年來的發展，也經歷了一個單向突進的迷思之路。從迷信GDP，到一股就靈，到市場萬能、制度決定……今天中國人多少明白對任何一種元素的執著都是一種盲信或迷信。 據説馮友蘭臨終前留言：要注意易經哲學。這個一生研究東西方哲學史的人，大概意識到全球化時代文明新的含義。 這個演易的任務，自然屬於中國人，自然屬於人類全體。 |
