傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學者皆師尊之。 《前漢書》38記： 仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而説《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》，《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，複數十篇，十余萬言，皆傳于後世。 秦坑儒滅學後，六經離析，董仲舒潛心專研，令後學者，統一于他所闡釋的六經理論之下，被尊為群儒之首39。董仲舒一生以詮釋《春秋》為己任，把陰陽與儒家思想結合起來，窮天道，把孔子及儒家學説推向了頂峰。認為《春秋》為孔子奉天命所作，他在《春秋繁露》裏講《春秋》之微言大義，“道往而明來者”，得一端而百端皆通，其所闡述的道理，則窮盡天下矣40。 董仲舒第一次把孔子由師上升為王，認為“西狩獲麟”是孔子接受天命的徵兆41，故孔子作《春秋》，是為救周之弊，以立新王之制，上通五帝，下極三王。以通百王之道，而隨天之始終： -------------------------------------------------------------------------------- 38.《前漢書》卷五六，《欽定四庫全書•史部•正史類》，台北商務印書館影印，1986年。 39.《漢書•董仲舒傳》曰：“仲舒遭漢，承秦滅學之後，六經離析，下帷發憤，潛心大業，令後學者，有所統壹，為群儒首。”.《漢書•五行志》曰：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道弛，孔子作《春秋》。則乾坤之陰陽，效《洪范》之咎徵，天人之道，粲然著矣。漢興，承秦滅學之後，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。” 40.《春秋繁露•精華》曰：“《春秋》之為學也，道往而明來者也。然而其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無。能察之，無物不在。是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一宜而博貫之，則天下盡矣。” 41.“西狩獲麟”出自《春秋》的一句話：“西狩獲死麟。”《公羊傳》解釋説：“[魯哀公]十有四年春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪採者也。薪採者則微者也，曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為為獲麟大之？麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：‘有 而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫！天喪予。’子路死，子曰：‘噫！天祝予。’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣。’” “有王者則至，無王者則不至”和“吾道窮”這兩句話代表了儒家的一個重要思想即“麟為孔子受命之瑞”。麟是仁獸，是聖王之嘉瑞，以示祥瑞於世。故帝堯時麒麟遊于郊外，萬民知其為祥，不忍傷其生；周將興，鳳鳴于岐山，百姓以為瑞，爭圖其形，麒麟也曾現于野。自堯至今，麒麟兩現於世，今次出現，無明王在位，非其時也。時無明王出現而遇獲麟，孔子傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故孔子説：“丘猶麟也！麟之出，因不遇明王而遭害；丘生不逢時，不遇明王，故吾道難行於世，而終至於窮矣！”. 後來董仲舒把“西狩獲麟”看成是孔子接受天命的徵兆，東漢王充《論衡•指瑞篇》亦認為麟的出現是孔子接受天命而為聖王的徵兆：“《春秋》曰：‘狩獲死麟。’人以示孔子。孔子曰：‘孰為來哉？孰為來哉？’反袂拭面，泣涕沾襟。儒者説之，以為天以麟命孔子，孔子不王之聖也。” |
