五 道統是儒家思想的正脈 中國古人講究一脈相承，把文化的因襲關係看得很重，做什麼事都要回到老祖宗那兒，因此，我們還要明白儒家思想的傳承關係即道統是什麼。 董仲舒的“道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道”的説法，影響到道統思想的形成。正式提出道統之説的人是韓愈，他仿佛教諸宗的祖統，確定堯、舜、禹、文、武、周公、孔、孟的傳道系統，並認為自孟子以後道統中斷，宣稱由他使其道粗傳，如宋人石介《徂徠集》50所言： 道始於伏羲而成終於孔子。道已成終矣，不生聖人可也，故自孔子來二千餘年矣，不生聖人。若孟軻氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏，祖述孔子而師尊之，其智足以為賢。孔子後道屢塞，辟于孟子，而大明于吏部[按：韓愈又稱吏部]，道已大明矣。……噫！伏羲氏、神農氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、高辛氏、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子者，十有四聖人，孔子為聖人之至。噫！孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人，吏部為賢人之卓。不知更幾千萬億年復有孔子，不知更幾千數百年復有吏部。 南宋朱熹則越過韓愈，以周敦頤、二程上接孟子，又自己接乎周、程之傳來確定道統的傳承順序。作為天命之道統，其路線是堯傳于舜，舜傳于禹、湯，禹、湯再傳于周文王、周公和孔子，孔子去世後，“楊朱、墨翟詼詭異説，蠱惑人聽。孟子作書而正之，聖人之道復存於世”51。孟子出現，道統又得以傳承。孟子以後，道統再次中斷達千餘年後而傳于周、程諸子和朱熹。後人多奉朱熹所定的這條正統傳承路線，如元人吳澄所説： 道之大原出於天。羲、農、黃帝，繼天立極，是謂三皇，道統之傳，實始於此。黃帝而後，少皋、顓帝、高辛繼之，通堯、舜謂之五帝，堯、舜、禹、皋，君臣也，而並此唐、虞之際，所以為盛也。成湯、伊尹生於商之初興，而傳説生於商之中世，文、武、周、召生於周之盛際，而夫子生於周之既衰，夫子以來始不得位，而聖人之道不行，於是始教授弟子，而惟顏、曾得其傳，顏子早死，曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子沒而不得其傳焉。我朝周子始有以接孟子之傳于千載之下，其時有邵子者，亦非常人也，二程子則師于周子，張子則友於二程而傳其學；中興而後，又有朱子，集周、程、張、邵之大成，是皆得夫道統之傳者也。聖賢繼作，前後相承，吾道正脈賴以不墜52。 我們現在所知道的歷朝歷代的更替，不能代表道統的線路，其間有多次中斷。從三皇五帝至夏、商、周，至秦、漢、晉、十六國、隋、唐、五代十國，直到宋、元、明，它只代表王朝的更替。 道統出自《論語•堯曰》53： 堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。 堯讓位給舜的時候，説：“上天的大命已經落在你的身上了，誠實地保持中道吧！如果天下的百姓都困苦貧窮，上天給你的祿位就會永遠終止。”後來舜讓 -------------------------------------------------------------------------------- 50.[宋]石介：《徂徠集•尊韓》卷七，《欽定四庫全書•集部•別集類》，台北商務印書館影印，1986年。 51.《張籍詩集•上韓昌黎書》第107頁，中華書局，1959年。 52.[元].吳澄：《吳文正公集•續集》卷二，清乾隆二十一年刻本。 53.楊伯峻等註釋：《論語•堯曰》189頁，岳麓出版社，2004年。
位給禹的時候也説了這番話。 堯傳位給舜，是要他保持中道政治，中道是聖王治理天下的大法，這個道就是從堯開始傳下來的。朱熹説： 自上古聖神，繼天立極，而道統之傳，有自來矣。其見於經，則允執中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。……夫堯舜禹，大聖也，以天下相傳，大事也。而其授受之際，丁寧告誡，不過如此，則天下之理，豈有加於此哉54？ 允執厥中即中道政治，也就是《尚書•洪范》裏所説的“皇建有極”。董仲舒解釋為所由適於治之路，並以仁義禮樂為其具。簡單地説就是用仁義禮樂作為治理天下的法則。它是統治者一再丁寧告誡要繼承的法寶。而這個道是靠天命來繼承的，故有成湯受天命而王，制質禮以奉天，文王受天命而王，制文禮以奉天。 道統高於政統，在皇權序列之外還有一個德的永恒圭臬。 道統的核心是治統，即治理國家的方法，也就是聖人之道。道統出於天，承天而治理天下，從堯舜到禹湯成周、孔孟之道，程朱理學，講究的是以德治天下，這條線正是儒家思想的正脈，雖然中間曾有過中斷，但它還是歷經數千年而傳承了下來。 -------------------------------------------------------------------------------- 54.錢穆：《朱子新學案》[上冊]第427頁，巴蜀書社，1986年。 |
