圖33、大清門舊影（大明門） 殿行皇太子禮，然後到奉天殿登基。朱厚説：“我嗣的是皇帝位，不是太子位。”堅決要從大明門進。因為一旦到文華殿行太子禮，就要認武宗為父，自己的親生父親就要被當作皇叔父，其皇位的正統性受到了挑戰。朱厚堅持要進大明門，最後朝廷作了讓步，朱厚進了大明門，到奉天殿登基稱帝。五門三朝是皇權的象徵，它代表著皇帝的正統身份，即受命于天。 3、承火德是為了繼大統 董仲舒主張三統説，其目的是為了確立儒家的正統之脈，但實際上各朝代的興亡更替仍然遵循傳統的“五德轉運”之説。“五德轉運”雖然在宋代時以歐陽修的“絕統説”和朱熹的“無統説”在學術上而告終結，他們指出朝代的興亡與五運無關，而是在於“有德”還是“無德”，即是否“得天下之正”，而不是“奉天承運”。學術上的反動，並沒有改變根深蒂固的世俗政治觀念，人們還是以“五德轉運”之説來為各自的朝代正統。 宋太祖在登極的第二天下了一道大赦詔，説自己承了五運之德： 朕以五運推移，上帝于焉眷命，三靈改卜，王者所以膺圖66。 經過討論，確定趙宋王朝承襲了火運之德，《宋會要輯稿》雲：“國家受禪于周，周木德，木生火，合以火德王，其色尚赤，仍請以戌日為臘。”南遷的宋高宗建國時仍以火德為年號定為“建炎”，以圖恢復宋家王朝。 元世祖忽必烈即位後，時任翰林修撰的王惲上疏請求討論本朝的德運： 蓋聞自古有天下之君，莫不應天革命，推論五運，以明肇造之始。如堯以火，舜以土，夏以金，殷周以水木王，漢唐以火土王是也。據亡金泰和初，德運已定，臘名服色因之一新。今國家奄有區夏六十余載，而德運之事未嘗議及，其于大一統之道似為闕然，何則蓋關係國體誠為重大。況際今文治興肄朝章制儀衛，若德運不先定，所王而車服、旗幟之色將何所尚矣！合無奏聞，令中書省與元老大臣及在廷儒者推論講究而詳定之，然後詔告萬方，俾承天立極之序，粲然明白，實光揚祖烈，貽厥子孫之永圖也67。 關於本朝的德運，並沒引起大臣們的討論，到至元七年[1270年]時，定都大都前，翰林侍講徐世隆撰《元創建真武廟靈異記》雲本朝為承水德運： 我國家肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行，方盛之月，而神適降，所以延洪休，昌景命，開萬世太平之業者，此其兆歟！ 元末爆發了聲勢浩大的農民起義，韓山童自認為是宋徽宗的8世孫，以趙 -------------------------------------------------------------------------------- 66.[宋]李攸：《宋朝事實•登極赦》卷二，《欽定四庫全書•史部•政書類》，台北商務印書館影印，1986年。 67.[元]王惲：《秋澗集•請論定德運狀》卷八五，《欽定四庫全書•集部•別集類》，台北商務印書館影印，1986年。 |
