中新社長沙11月18日電　題：中華優秀傳統文化重要元素蘊含哪些人權理念？

——專訪中國社會科學院古代史研究所研究員鄭任釗

中新社記者　白祖偕　鄧霞

編者按：

11月18日至20日，由中國人權研究會、湖南省委宣傳部及湖南大學共同主辦的“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會，將在湖南大學岳麓書院舉辦，中外專家依託中華經典文獻挖掘和闡發人權發展理念，促文明交流互鑒。中新社“東西問”欄目採訪了部分與會的中外專家，推出系列策劃，自11月18日起陸續播發，敬請垂注。

中華優秀傳統文化重要元素中蘊含了大量與人權相關的理念，可為探索中國式現代化的人權之路提供歷史文化資源和現代啟示。近日，中國社會科學院古代史研究所研究員、古代思想史研究室主任鄭任釗接受中新社“東西問”專訪，對中華優秀傳統文化重要元素進行思想與歷史的闡釋，揭示其中蘊含的人權理念。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：中華優秀傳統文化重要元素蘊含了哪些人權理念？

鄭任釗：2023年6月，習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中，列舉了中華優秀傳統文化的諸多重要元素，首先説到的是“天下為公、天下大同的社會理想”。“天下為公”和“大同”均出自儒家經典《禮記·禮運》，是儒家對理想社會的一種具象展示，具有追求平等、追求公平公正、保障民眾生活的思想因素。

2024年3月30日，孫中山故居紀念館外正門處的“天下為公”石碑吸引遊客。中新社記者　陳驥旻　攝

“民為邦本、為政以德的治理思想”體現出中國堅持以人民為中心的發展思想有著悠久的歷史底蘊和文化基因。“民為邦本，為政以德”是中國古代對統治階層的責任要求，要求尊重並保障民眾的一系列基本權利，其中蘊含了重民敬民、愛民恤民、保民安民、裕民富民等觀念。

“九州共貫、多元一體的大一統傳統”在中國歷史上對維護國家統一、社會安定、民族團結産生了極為重要的影響。“大一統”一詞始出《春秋公羊傳》，其深層的要求就是安天下之民。“大一統”帶來的安定的社會環境，為生産的興盛、人口的繁衍、財富的積累、民族的交融、社會的發展提供了根本保障。社會安定、民族和諧是實現各族人民生存權和發展權的前提和基礎。

“修齊治平、興亡有責的家國情懷”是流淌于中華民族血脈裏的文化基因。《禮記·大學》説：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”中國人注重個人道德修養，並將個人修養與家庭倫理擴展為心懷家國天下、以國家和天下為己任的責任意識，將追求國家利益與社會整體和諧作為實現個體追求的價值目標，而國家又為個人權利的實現提供堅強保障。

“富民厚生、義利兼顧的經濟倫理”體現了中國古人關於經濟社會發展的導向和原則。“富民厚生”強調必須正視民眾對利和富的追求，“義利兼顧”表明在社會活動中既重視道義公義，又重視個人利益。也就是説，既保障民眾正常財富的獲得和保有，同時又要防範私利對社會公義的侵害和破壞。中國人對“富民厚生”的最終追求是共同富裕。《荀子·富國》提出“上下俱富，交無所藏之”的共同富裕發展目標，並將其作為“國計之極”。

“天人合一、萬物並育的生態理念”滲透在古代諸多經典之中，如《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《莊子·齊物論》稱“天地與我並生，而萬物與我為一”。自然環境是人類賴以生存發展的前提條件，環境權益是人權的重要內容。古人認為天地運作自有其規律，人們的活動應順應自然規律，與自然相互協調、和諧共生。

“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”既是人與人相處的原則，也是群體與群體相處的原則，反映的是中華民族和平、和睦、和諧的理念，倡導的是互尊互信、友好合作的交往之道。在這樣的社會中，每個人的人格和權利得到尊重，不同民族、地域、文化的人們和睦相處，不會受到歧視和排斥。在這樣的世界，人人生活在和平之中，各國和平共處，通過和平手段解決國際衝突，共謀和平發展。

中新社記者：“生存權和發展權是首要的基本人權”在中國成為社會共識。這一觀點在中華典籍中有何體現？

鄭任釗：中國古代並沒有産生“人權”一詞，卻有著豐富的與“人權”相關的理念。通過對中華優秀傳統文化重要元素的梳理，可以清晰看到，重視人的生命，重視人的生存、發展和幸福，追求平等與公正，追求和平與和諧，是中國古代“人權”理念最為顯著的特徵。

《禮記·禮運》中的“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”，關注普遍的社會保障；“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，則關注特定人群的基本權利。中華典籍中關注和扶助特定群體的主張很多，如《尚書·盤庚》“汝無侮老成人，無弱孤有幼”，《尚書·無逸》“懷保小民，惠鮮鰥寡”等。漢武帝還曾派遣大臣“分循行天下，存問鰥寡廢疾，無以自振業者貸與之”。這些既有對人格的尊重，也有施以救濟的措施，是中國古代人道主義思想的鮮明體現。

10月26日，　2024“瑕之美”特殊孩子藝術節·廣州文藝匯演活動在花城廣場舉行。圖為活動現場的集市攤位吸引民眾參觀。中新社記者　陳楚紅　攝

“民為邦本”是中國古代政治思想的核心原則。先秦以降歷代思想家大多認同“民為邦本”，如《孟子·盡心下》講“民為貴，社稷次之，君為輕”，《管子·牧民》講“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。《左傳·哀西元年》的“視民如傷”、《孟子·梁惠王上》的“省刑罰，薄稅斂”、《論語·學而》的“節用而愛人，使民以時”，都體現了愛民恤民，重視民眾生命，體恤民眾疾苦的思想。《墨子·兼愛下》的“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之”強調要給民眾提供維持生活生産的基本保障；《尚書·皋陶謨》的“安民則惠，黎民懷之”、《淮南子·詮言訓》“安民之本，在於足用”，則要求惠民富民，只有做到惠民富民才能真正實現保民安民。

2021年9月25日，新疆維吾爾自治區克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市阿孜汗村馕合作社。近年來，新疆大力發展馕産業，並逐漸成為富民增收的“名片産業”。中新社記者　富田　攝

中新社記者：挖掘中華典籍中的人權理念在當下有何意義？

鄭任釗：中華民族有著悠久的歷史和優秀的文化傳統，五千多年思想的傳承與經驗的積累是彌足珍貴的歷史財富。在中國式現代化的實踐中全面促進人權發展進步，構建中國人權話語，深度參與全球人權治理，為全球人權事業作出中國貢獻，必然需要從中華優秀傳統文化中尋找根基與資源，汲取歷史經驗，並賦予其新的時代內涵和現代表達形式，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。

必須強調的是，中國人權發展道路，必須建立在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的基礎之上。

中新社記者：中華典籍中的人權理念，對推動中華文明與世界其他文明交流互鑒有何作用？

鄭任釗：中華典籍中蘊含的“人權”理念，既有中國與西方共通的內容，也有充分展現中華文明特性的思想。當前，人類社會面臨諸多重大挑戰，如何促進和平與發展，維護人的尊嚴和權利，推動全球人權治理朝著更加公平、合理、包容的方向發展，共同構建人類命運共同體，中華典籍中有無盡的智慧與啟示可以挖掘。

首屆世界古典學大會剛在北京落幕，習近平主席在賀信中向學者們提出了“擔負起古典學研究的使命，為促進文明傳承發展、推動文明交流互鑒作出更大貢獻”的希望。中華古代典籍是古典學的重要研究對象，承載著中華民族的價值觀念、人文精神與歷史智慧，數千年來照亮了中華文明飽經風雨卻始終生生不息、愈發壯大的歷程，也照亮了人類文明的星空。中華典籍不僅是厚重的歷史積澱，更要面向當下、面向未來、面向世界。深入挖掘中華典籍中蘊含的“人權”理念，不僅對構建中國人權話語及全球人權事業有重大意義，對推動中華文明與世界其他文明交流互鑒、建設更加美好世界亦有著重大意義。（完）

受訪者簡介：

鄭任釗。受訪者供圖

鄭任釗，中國社會科學院古代史研究所研究員，古代思想史研究室主任。中國社會科學院大學歷史學院教授，博士生導師。主持國家社科基金重大委託項目等多項課題，著有《公羊學思想史研究》，校點《春秋公羊經何氏釋例》《春秋傳》《何氏公羊解詁三十論》等古籍，發表論文數十篇。