人們對美好生活的嚮往，離不開文學和藝術的涵養，因為文學和藝術的價值觀展現了盡善盡美的價值訴求，文學和藝術涵養仁心仁術的價值觀，這是文以載道的重任所在。我們試想一下：春耕、夏長、秋收、冬藏。冬去春來，寒來暑往、春華秋實、這些樸實無華的自然生機，本來就可以感蕩心靈。

中國傳統文化中的一切藝術均以氣為主，中國的氣只能用心去感受、用意念去感知。這就是氣勢、氣度、氣質、神氣、氣象的深刻含義。孟子講“吾善養吾浩然之氣”，如何涵養浩然之氣？“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”。文天祥講“天地有正氣”。中國文化講一個人氣度如何，主要是看他的精氣神如何，欣賞文藝作品，最看重的也是作品的精氣神。這是中國文藝與西方文藝的重要區別。我們耳聞熟詳的“泰山氣象”、“氣象萬千”、“氣勢如虹”、“氣貫長虹”、“正氣凜然”。這些詞不好直接翻譯成英語。這裡的氣就包涵有氣象、氣勢、正氣的意思，所以説中國文學和藝術追求的是正氣和正義的價值趨向。西方文學和藝術具有表現獨立個性的色彩，強調個性的張揚，征服自然的姿態，所以色彩比較鮮明，手法比較誇張。各有韆鞦，各美其美，美美與共應該是和諧共處之道。

文學尋求共鳴，藝術尋求寄託。共鳴什麼？寄託什麼？這就需要作者在文藝作品中表達的意境，文與質相得益彰，這是文以載道的深刻含義，也是經典文藝作品的不二法門。比如《千里江山圖》，我們在欣賞該畫卷的時候，意境足以打動我們的心靈，讓我們的心靈震蕩，怎能不愛祖國的大好山河？體會道法自然與“宜生曰祥”的寧靜致遠。怎能不感悟高山流水覓知音的意境與期盼。看到江山如此多嬌，怎能不去書寫錦繡文章？怎能不去珍惜美好的生活？這種詩情畫意，足以能啟發和涵養我們的文藝修養。

中國畫強調道法自然、天人感應的意境。花中四君子“梅蘭竹菊”，雖氣象萬千，但各有韆鞦。比如元朝王冕畫梅“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”聖人在《孔子家語》中表揚了蘭花的品質，同時告誡我們：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”清朝鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅忍，任爾東西南北風。”唐朝元稹在《菊花》中寫道；“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”詩人李白：“菊花何太苦，遭此兩重陽？”這種氣勢和意境，達到了只可意會不可言傳的效果。我們在欣賞了花中四君子的高潔氣質之後，也不要忘了袁牧在《苔》這首詩中表達的意境；“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”

畫鳥畫 96x60cm紙本設色 作者 李光寒

寫意是國畫的一種畫法，用筆不求正細，注重神態的表現和抒發作者的情趣。用當代著名寫意畫家李光寒先生的話；“憑著對中國畫藝術的堅守，我從未在藝術追求的道路上有過怨言，即使遇到過無數次的失敗和挫折，我愛花鳥畫，愛至於深，已視花鳥畫藝術為自己的生命。”這是李光寒先生對寫意畫的初心與使命，雖然很質樸，但是卻表達了我們對文藝的嚮往與追求。充實了我們敬畏生命，敬畏“萬物皆有靈”的意境和感悟。優秀的文藝作品，以激蕩人心，鼓舞人心、能覺悟感悟人心為己任。

花鳥畫96x60cm紙本設色 作者 李光寒

“學”者，“覺”也。學習的目的是覺醒，覺悟。我們領悟李光寒先生花鳥畫的意境。貴在能自覺獨立，更能啟發人之心靈深處，從而産生敬畏自然，敬畏萬物有靈的情感共鳴。亞聖孟子告誡我們；“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”這是傳統教育的出發點。“君”者，“群”也。作為君子就是群眾的領頭羊，這也是黨要求我們走群眾路線的深刻用意。“王”者，“往”也。司馬遷在《史記》中表揚聖人孔子：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。”中國文化認為“神”者，“伸”也，伸張正義之意。由此可見，中華文化的根底是追求正義與正氣的文化。

在當代喧囂的世界中，自媒體碎片化傳播的環境中，如何遠離浮躁、內卷、躺平這些習氣？嚴肅的講：浮躁之氣是人們的虛榮心在作怪。涵養中國傳統文化“文以載道”的思想，厚植寫意畫的文藝常識，可以治療愚鈍，可以安撫人心，可以啟迪心靈，可以充實人生的氣度。多一分寧靜致遠，少一分心浮氣躁。多一分內心充實，少一分內心空虛。多一分精神愉悅，少一分無病呻吟。這就是涵養文學和藝術的重要性所在。

（作者王兆雷 研究員 媒體評論員 ）