在做田野調研時，張蕾梅教授被阿昌族的傳統文化所吸引。她由衷地讚嘆阿昌族先輩所展現出的非凡智慧。

“從活袍揮舞雉羽折扇高聲唱誦的史詩、祭詞，到火塘邊老人講述的各種傳説、故事，以及滿山滿寨唱響的民歌，都表現了阿昌族人民豐富的想像力和創造性，表達了他們在社會生産、生活中的真摯情感和理想願望，具有記憶民族歷史，傳承文化傳統，表現民族情感智慧，塑造民族人格精神等重要的文化價值。”她在論文中如此描述。

傳承傳統文化

張蕾梅教授是德宏師範學院人文學院院長。她告訴記者，2009年，她開展阿昌族研究的第一個課題是民間文學，主要研究對象就是阿昌族創世史詩《遮帕麻和遮咪麻》。

雲南省有三萬八千多阿昌族人，主要分佈在德宏州、保山市、大理州的7個縣市，其中近80%聚居在德宏州，梁河縣的曩宋鄉、九保鄉及隴川縣的戶撒鄉，是我國三個阿昌族民族鄉，是阿昌族最重要的聚居地，張蕾梅教授的調查研究就在這片區域進行。

《遮帕麻和遮咪麻》代表性傳承人曹明寬

在調研中，她走進阿昌族村寨，在活袍家中聽他們講述阿昌族的歷史和文化……

她在阿昌族最盛大的節日阿露窩羅節上，傾聽山歌將（山歌歌手）傳唱古歌，對唱情歌，親身感受著阿昌族傳統文化的魅力。

在阿昌族創世史詩中，遮帕麻是天公，遮咪麻是地母，他們是阿昌族民間信仰中的創世英雄。

在阿昌人看來，史詩是阿昌族整個歷史的一種歌體的唱誦。

張蕾梅向記者介紹説，《遮帕麻和遮咪麻》這部史詩有兩個版本，分別是詩體和散文體。詩體有近兩千行，分為造天造地、人類起源、補天治水、降妖除魔、重整天地五個章節。

她説，散文體可能由一些擅長講故事的人講述，而詩體一定是由活袍來唱誦。

有意思的是，記者在《遮帕麻和遮咪麻》中發現了熟知的故事。

張蕾梅解釋説，這在民族學中被稱為神話的母題。她表示，這是一個很有意思的現象，在不同的國家、不同的地區，會有一些類似的母題，例如“后羿射日”“大洪水”等。

她進一步解釋説，在人類的發展過程中，必然會經歷一些自然現象和重大事件，各個民族往往會用神話的筆法來呈現，不約而同選擇了同一母題進行表達。

先民的智慧

張蕾梅翻閱著楊葉生翻譯的《遮帕麻和遮咪麻》，向記者講述了史詩中令她感觸最深的片段。

在史詩中，遮帕麻和遮米麻生下一顆葫蘆籽，葫蘆長出九個民族的娃娃（包括漢族、傣族、白族、納西族、哈尼族、彝族、景頗族、德昂族和阿昌族）。

“九個民族同是一個爹，

九個民族同是一個媽，

九個民族子孫多得像星星，

九個民族原本是一家。”

當張蕾梅看到史詩中這樣描述時，很吃驚。

她説，葫蘆是很常見的蔬果，加之多子的特點，常被用作人類繁衍的載體。在我國西南各少數民族的一些史詩中，“葫蘆生人”的母題並不少見。

她強調説，一個民族史詩中涉及多個民族並不多見。她説，“多個民族是一家”的理念，呈現在早期民族史詩當中，體現出阿昌族先民的智慧，印證了我們中華民族多元一體的理念。

翻天覆地的變化

小時候，張蕾梅常能見到阿昌族老鄉。

張蕾梅告訴記者，7歲時因父母工作的原因，一家人在德宏州梁河縣生活了6年，直到1983年才離開。

德宏州首府芒市

德宏州位於雲南西部，地貌以中低山山地為主。包括阿昌族在內，德宏州還是傣族、景頗族、德昂族的主要聚居地，此外，州內還居住著傈僳族等少數民族。

在德宏，各民族有依山勢而居的風俗。其中，壩子中多為傣族，半山區有德昂族、阿昌族，景頗族和傈僳族所處海拔最高。

《遮帕麻和遮咪麻》中也有這樣的記載，“阿昌住在半山腰”。

在張蕾梅兒時的記憶裏，她常能見到縣城來趕街的阿昌老鄉。

她清楚地記得，那時的生活艱辛，老鄉們趕街賣了柴或其他東西後，午飯就在街邊的小食館裏買一碗涼拌豌豆粉，拌著從家裏帶來的葉子包的飯一起吃。

20世紀70年代，張蕾梅在梁河讀小學時，醫療衛生體系還不夠健全。她經常能看到大脖子病、小兒麻痹症的患者，對此印象深刻。

張蕾梅教授

“現在的變化是翻天覆地的”，張蕾梅告訴記者。

這些年，在做田野入戶調查的時候，張蕾梅觀察到，他們的居住條件、醫療衛生條件、孩子受教育的程度都得到了極大的提升。

她親眼目睹了阿昌族家庭經濟狀況的穩步攀升，以及阿昌人精神風貌的煥然一新。

（中國網記者 楊佳 孫磊 攝影報道）