1840年鴉片戰爭既是中國開始淪為半殖民地半封建社會的標誌，也是在民族危亡重壓下被迫開啟現代化的標誌。1840年至1911年辛亥革命，中國的現代化探索可以概括為以“師夷長技以自強”為主的器物層面的現代化。1911年到1949年新中國成立，中國的現代化經歷了從學習西方的器物文明到效倣其政治制度、法治模式、思想文化的躍遷，以及最後由以馬克思主義為指導的中國共産黨建立新生政權，取得長期執政地位。1949年到1978年十一屆三中全會召開，中國的現代化有了黨的堅強領導和堅強的政權保障，並且積累了現代化建設的寶貴經驗。1978年到2012年黨的十八大，中國的現代化步入康莊大道，在半個世紀不到的時間裏取得了巨大成就。黨的十八大至今，中國式現代化進入新時代，在快車道上飛速發展，達到了實踐和理論的雙重高度自覺。可以説，中國式現代化是黨帶領全國各族人民一百多年砥礪前行的偉大初心使命，是中華民族歷史實踐的最新發展階段。在這場偉大歷史運動中形成的中國式現代化理論，“是黨的二十大的一個重大理論創新，是科學社會主義的最新重大成果。”作為中國實踐的標識性概念，中國式現代化應該從馬克思主義哲學即唯物史觀的高度予以審視，使其整全意義得以彰顯。

一、中國式現代化是中國社會形態的總體性演進

唯物史觀深刻揭示了人類社會歷史運動發展規律，把社會理解為處於不斷變化過程中的“有機體”而非一成不變的“結晶體”，這種有機體可以細分為生産力和生産關係以及經濟基礎和上層建築的辯證統一，即一個具體的辯證統一的社會形態。

中國式現代化正是立足於整個中國社會形態而展開的總體性發展。其一，高度重視高科技，確立未來制高點的新興産業，引領人類未來發展新賽道，一句話，因地制宜發展新質生産力，這是中國式現代化的底層邏輯。其二，全面深化改革，以新質生産力的發展為導向，不斷變革落後的生産關係，構建新型生産關係，做到新質生産力和新型生産關係的完美匹配，這是中國式現代化的主戰場。其三，在新型生産關係的基礎上，堅持黨的領導，科學進行頂層設計，不斷完善政治制度，確保政治制度體系有效保護新型生産關係，堅決打擊限制乃至於破壞新型生産關係的各種落後關係、敵對力量，這是中國式現代化的堅強後盾。其四，以馬克思主義為指導，以中華民族優秀傳統文化為養料，堅持“四個自信”，積極總結中國式現代化的實踐經驗，使之上升為新形態的中華文明，這是中國式現代化的理論自覺。

站在唯物史觀的立場，我們必須以社會形態的總體性要求理解中國式現代化，不能把它狹隘地、庸俗地理解為經濟現代化加科技現代化，這遠遠不夠。中國式現代化包含經濟和科技的現代化，但不限於此。從生産力的視角看，尊重自然、順應自然、保護自然，做到人與自然和諧共生是題中應有之義。從生産關係亦即經濟基礎的視角看，堅持以人民為中心而非以資本為中心，堅持發展成果由人民共用，做到全體人民共同富裕是中國式現代化的題中應有之義。從政治上層建築的視角看，堅持黨的領導，堅持人民當家作主，堅持全過程人民民主，做到人民是“閱卷人”的主人翁地位是中國式現代化的題中應有之義。從思想上層建築的視角看，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，立足中國實踐做學問，創造人類文明新形態，做到物質文明和精神文明協調發展是中國式現代化的題中應有之義。

二、中國式現代化是人的自由全面發展的新形態

唯物史觀在人的問題上堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的主體和創造者。因此，社會形態的發展，歸根結底體現為以人民群眾的福祉為最高目標，人民群眾的自由全面發展為最終歸宿。唯物史觀正是立足於人的自由全面發展，把社會歷史劃分為“人的依賴關係”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“個人全面發展和他們共同的、社會的生産能力成為從屬於他們的社會財富這一基礎上的自由個性”為本質特徵的三大形態，分別對應于前資本主義社會、資本主義社會、共産主義社會。中國式現代化的最終目標，正是共産主義社會。

中國式現代化的強國建設、民族偉大復興等目標，歸結起來就是人民群眾的自由全面發展。中國式現代化在人的問題上，一方面緊密依靠人民群眾的勤勞智慧、努力奮鬥、守正創新，另一方面又以人民群眾為目的，中國式現代化是為了人民群眾的，現代化的成果為人民群眾所共用，為人民群眾的自由全面發展提供堅實的基礎和保障。不僅如此，中國式現代化和人民群眾的現代化是互為表裏的，在對中國式現代化的追求過程中忽視人的現代化是極其危險的。一方面，中國式現代化的展開，需要人民群眾同步實現現代化，逐步生成為理性的、誠信的、創新的、集體主義的社會主義新人。另一方面，只有人民群眾生成為現代化的人，中國式現代化的目標才算真正實現。僅僅有經濟的、科技的現代化不能算作現代化，人的現代化才是真正意義上的現代化。

三、中國式現代化是世界歷史發展的新地標

唯物史觀堅持歷史地分析問題的基本立場，承認並稱讚資本主義開創了世界歷史，終結了此前各民族各國家作為區域史的存在。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”但是，唯物史觀又堅決否定資本主義所開創的世界歷史，嚴厲批評這種世界歷史實際上是“歐洲中心主義”的世界範圍擴張，是“東方從屬於西方”。遺憾的是，時至今日，這種世界歷史的“支配-從屬”性質依舊存在，這就是新殖民主義、新冷戰思維、霸權主義。

中國式現代化是和平發展的現代化，從來沒有西方現代化進程中所伴隨的殖民、販奴、侵略等血腥骯髒。恰恰相反，中國式現代化完全依靠中華民族的勤勞、智慧去實現。確實，中國式現代化的開展需要世界和平，但是中國式現代化的發展又會反過來極大地促進世界和平，是世界和平的最大壓艙石、穩定器。隨著中國式現代化的快速推進，中國的綜合國力和世界影響力與日俱增，中國正在以人類命運共同體的形式促進世界和平和發展，反對形形色色的殖民主義、霸權主義，一句話，中國正在現代化巨大成就的加持下反對霸權主義的“支配-從屬”型世界歷史，構建和平共處、合作共贏、相互尊重、美美與共的新型世界歷史。中國式現代化越是成功，新型世界歷史的構建就越順利。不僅如此，現代化雖然發軔于西方，但是它是世界各國各民族的正當歷史權利。而中國式現代化正在為尚未進入現代化的各國各民族進行非常有益的、成功的道路探索，給各國各民族追求現代化的理想以方向、道路和勇氣。

總而言之，中國式現代化是中華民族五千年曆史中的重大事件，是中華民族從近代落後挨打到新時代國強民富、偉大復興的“浴火重生”。對待中國式現代化，切勿膚淺化、狹隘化理解和實踐，而應該借助於馬克思主義尤其是唯物史觀的哲學智慧，在歷史的、具體的社會形態之總體中去全面把握。中國式現代化歸根結底是人的現代化，是人民群眾的美好生活和充實精神家園的構建。中國式現代化是五千年中華文明的賡續和繁榮，也是對全世界、全人類的重大智慧、道路、文明貢獻，是新型世界歷史構建的重要源動力。（王廣傑，西南財經大學馬克思主義學院講師；胡軍方，西南財經大學馬克思主義學院副教授）