●中國古典文學名著似乎已“融入”現實生活的許多角落，並被開發得“蔚為大觀”。據説，這些都是依據最新成果開發出來的新“經濟增長點”，總稱“應用研究”

    ●無聊的“考證”氾濫是一種非學術非道德的喧鬧。低級趣味的東西總不得人心，種種媚俗的“應用”再喧鬧，也並未怎樣“振興”起當地經濟

    ●古典名著研究首先應把握原著，了解時代背景，要在思想內涵、文化底蘊、藝術手法探尋上下功夫，切忌媚俗、獵奇和鑽牛角尖，觀點、立論不可人為地標新立異

    中國古典文學名著似乎已“融入”當今現實生活的許多角落：諸如紅樓宴、三國旅遊熱線、系列水滸遊戲等，很是“蔚為大觀”。據説，這些都是依據最新研究成果開發出來的新“經濟增長點”。有人將這種研究稱之“應用金學”、“應用紅學”……，總稱“應用研究”。

    這中間最“熱鬧”的，自然是所謂“應用金學”，花樣著實千奇百怪。比如，正規出版單位從整理文化遺産的角度，出版了潔本《金瓶梅》，刪去了原本中有關性描寫的文字。哪知道這邊潔本剛在書店上架，那邊就有售“完全版”，將不到兩萬字的“黃段子”集中印刷成冊，售價居然高出全套潔本三四倍。再比如，《金瓶梅》作者至今尚無定論，但好些地方居然大興土木，勒石刻碑，建起所謂“作者故居”，甚至有的地方還牽強附會，投鉅資建起了“金瓶梅一條街”；此外，滋陰壯陽的“金瓶菜係”，補腎健腰的“金瓶宴”，全方位服務的“金瓶酒家”，更是應運而生，叫人眼花繚亂。

    不過，既然要“應用”，“研究”的招牌還是要打的。紅學向來是諸學中公認的顯學，學問最高深，競爭最激烈，所以“應用研究”似乎也更來勁，五花八門的“研究成果”紛至遝來。比如，賈寶玉在薛姨媽處為什麼要喝兩碗雞皮湯；賈寶玉喝茶的碗出自官窯還是民窯；林黛玉是否死於自縊；金陵十二釵誰腳大、誰腳小。更有等而下之的考證，如賈寶玉為何要蹲下小解；焦大罵的“爬灰”二字的出處，等等。當然，其中最廣為人知的，便是有關曹雪芹祖籍之爭。

    本來曹氏家譜是明明白白寫在那兒的，偏有好事者認為還有進一步研究的必要。於是，全國各地有八、九個地方爭起了作者祖籍所在地的“冠名權”，且都搬出種種“研究成果”證明此地乃“正宗”的曹氏“本貫”之地，緊跟著就是建故居、造景點、開旅遊線路。

    無聊的“考證”氾濫，當然會引起學術界有識之士的反感。對此，原上海紅學會副會長李夢生先生直言不諱地説：“《紅樓夢》本身的研究，文章越做越小，一直到了紅樓宴、紅樓酒，恐怕再弄下去從紅樓服飾考證到林黛玉的繡花鞋，做個樣品，註冊商標，放到大樓頂上作霓虹燈廣告，這樣豈不令《紅樓夢》研究者羞死。”中國紅學會會長馮其庸更是一針見血地指出：“這簡直是一種非學術非道德的喧鬧。”惜乎種種媚俗的“應用”再喧鬧，卻也並未怎樣“振興”起當地的經濟。幾番折騰下來，倒是有不少地方的紅樓景點門可羅雀；三國遊、水滸遊也冷冷清清；西遊迷宮、金瓶梅一條街大多更名換姓、改作它用；與名著聯姻的酒、宴、菜係、服飾、單方等等，更是無人問津。

    凡此種種，如果也算得上是“研究”的話，真可用得上《紅樓夢》裏史湘雲的一句話：“這鴨頭不是那丫頭。”這些低級趣味的東西，到頭來總不得人心。不過，由此引出的值得深思的問題是：中國古典文學名著的研究之路究竟如何走？

    事實上，古典名著也好，傳統文化也罷，本來就是精華與糟粕並存。既然是學術研究，當然應努力光大精華，揚棄糟粕，切不可售名射利，將正經歪念，敗壞文化遺産。尤其對於“金學”，更應採取嚴肅的研究態度，重點要放在對《金瓶梅》的主題、特色及文學地位的研究（俗稱“瓶內學”），及對小説的成書、版本、作者、史料的考證（俗稱“瓶外學”）上。諸學同理。對於古典文學名著研究，我覺得首先要把握原著，了解作品産生的時代背景。其次，要在作品的思想內涵、文化底蘊、藝術手法的探尋上下功夫，切忌媚俗、獵奇和鑽牛角尖。最後，做學問，觀點、立論都要有依據，不可草率，更不可人為地標新立異。至於急功近利、趣味低級的所謂“應用研究”，更可以休矣。 （雍啟昌）

    《文匯報》 2001年12月25日