目前關於儒家思想的研究工作分為二個方面：一方面是哲學學術方面的研究，它距人們現實生活較遠；另一方面是研究與我們生活、現代中國人的生活相關聯的儒家傳統。我也試圖找一個途徑將這二方面的研究進行有效的溝通。

    中國近代長時間處於反傳統的時期，直到80年代中期才有較大改變，傳統的東西才重新提出了出來。在探討對現代化道路的認識時，討論過南斯拉伕的發展，後來又轉到日本、新加坡的發展模式。但我們對其發展的諸多方面研究的不夠，倒自發了一段豪言壯語，説21世紀是東方的世紀等。一直到80年代末期才提出現代化與現代性不是一種模式和途徑。從90年代的97年從東南亞開始的經濟危機轉向日本及四小龍，這種嚴重的經濟危機也帶來了思潮的轉向。1998年西方人在輿論界出現關於東亞的奇怪言論，德國法蘭克福的一位教授説：東亞模式、日本、四小龍的發展只不過是宣傳，整個是吹漲的汽球。另外一位德國駐東亞地區的前大使寫了一本書，其基本觀點是：再經過一段時間東亞比西方更西化，因為西方已開始認識到自己的問題並進行反思，而東亞還在模倣西方。2001年我去了南韓漢城大學作客座教授，當時南韓經歷了一年的經濟危機確有很多體會。南韓發生在經濟領域的問題包含著許多社會問題，這些社會問題在東亞各國不同程度地存在著。後來世界對中國的關注，對中國自身脈絡的關注有二件大事：一個是北京申奧成功；一個是中國加入WTO。

    從國際上説，中國的崛起及在國際上充當越來越重要的角色，出現了“中國威脅論”，美國一位教授説：未來的戰爭是儒學文明與伊斯蘭文明聯手對抗西方文明。這是從美國利益出發用冷戰思維發出的怪論，這裡面也包含了其他種種問題，如發展的不平衡、貧困及意識形態等問題。國際上有相當一批人倡導文明對話，多種文化要相互溝通、對話，互相理解。我們主張不同的文化及意識形態要互相對話交流，不能對抗，對抗對誰都不利。

    文化命運與社會命運是關聯在一起的。討論東西方模式，四小龍的崛起、儒家的文明在未來發展中的作用，這是與中國的發展與崛起相關的。

    什麼是傳統

    什麼是傳統？什麼是體現在我們生活中的傳統，我們又怎麼理解唐裝、旗袍的流行？大屋頂建築不時地再現，故宮博物院、古裝戲走進我們的文化生活，古文典籍擺進圖書館及文人書架等，這些都説明傳統與我們生活的關係。什麼是傳統，它是一種學問。傳統是自然而然的，是在長期生活中潛移默化和逐步規範了的東西。傳統的核心是生活態度，而離開了傳統在一些場合我們就不知該怎麼辦，尤其是在人生大事面前。

    傳統也不是一成不變的。特別是在國家、民族發生激烈動蕩的時代。從內外兩方面對傳統進行著衝擊，並使其發生某種改變。例如我國自清末西方依仗堅船利炮打開中國大門以後，在相當一段時間內不少國人認為一些傳統是我們民族的污垢。但任何變革需要經過傳統的認定才逐漸為人們所認同，同時任何傳統的變革還要考慮人們所能接受的程度。如中國現代生活中出現了“單身貴族”，開始時社會上還議論紛紛，後來這種現象多了起來，而議論也平息下來，單身貴族成為了社會的一部分，人們也逐漸地接受性與婚姻相區別的觀點，過去的傳宗接代不再是傳統上的需要。

    説到傳統文化不能不提中國的經史典籍，它代表了人們一系列的行為規範。從四書五經開始我們是史經不分的，以《春秋》為例，古人説：“孔子著春秋、亂臣賊子懼”，它是我國最早的編年史。中國人不善於講故事，代表中國傳統文化的是詩詞與散文。至於戲曲在宋代以後才出現，當時認為天下太平搞點戲曲以資消遣。小説到明清才開始誕生，在我國給現代小説附著了很多的東西，敘事中有説理，對人要有教化的功能等，這對寫小説來説是沉重的。

    在建築方面，故宮與民居四合院相差太懸殊了：一個豪華莊重；一個是樸實平和，但所體現的理念格局是類同的。比如有主有次、有上有下，注重長幼輩份等。

    九十年代與傳統

    改革開放後的中國，80年代比較西化，而90年代又比較傳統了，這從影視作品中顯現出來，90年代幾乎被古裝戲佔領了。這是傳統的復興，是種懷舊的心理觀念，社會意識的懷舊是以社會變革為前提的。市場化、商品化的原則改變了我們的生活方式。

    90年代在人們思潮的演變中確實存在著傳統的轉向，但當今我們面臨著市場化、商品化、技術化的大環境，説傳統的復興還為時過早。人們並不排除尋求某種傳統的價值，這體現在影視作品中對父親這個形象的塑造及象徵的意義。中國的影視作品中表達父親這個角色與父子關係很重要，在西方崇尚人與上帝的關係，作為一個成人，每個時期都要反思人與上帝的關係。中國的影視作品中處理父親及父子關係有四種模式。第一種是反抗父權，父親是舊勢力的代表，如巴金的《家》，如曹禺的《雷雨》。第二種是80年代張藝謀的《黃土地》，父親是衰老、愚昧的象徵，是一個弱者。這與五四以後啟蒙運動時期父親象徵的權威與專治，與文革時期對父親的反抗也存在著某種一致性。第三種模式是父與子的關係發生了重要變化，父親成為慈愛、溫馨、懂得生活理念的強者，回歸傳統的意識于90年代中期開始出現。第四種以《雍正王朝》為代表的既是君王又是父親的父子關係。父親代表王權、社稷。雍正以忠於王權、社稷、稟承君父旨意，在眾多阿哥爭奪王位中脫穎而出，在治理大清王朝中做出了一番驚天動地的事業，其中對雍正的某些描寫也有令人作嘔的。這些影視作品不只是代表傳統，而且也代表了對傳統的理解方式。時代的進步不在於答覆這種理解，但卻恰恰反映了這種理解的多元化。

    傳統的斷裂

    首先是開始於隋朝、興盛于明朝的“科舉制度”1905年由慈禧下令廢除，這是我國傳統的大變革。傳統上的儒者是社會的精英，道德是政治精英的代名詞。在《雍正王朝》電視劇中代表儒者的是烏先生，在關係到雍正安危與前程時烏先生總是出來獻計獻策。儒家多是在文化、品格、價值信念上具有教養的雅士。儒者層面的興起追溯到科舉制度的興起，其發展與科舉制度的興衰有很大的關係。另一方面傳統與書院的衰落有關。我國的書院始於唐代盛于宋朝，書院集傳授知識與人的教化于一身，在一定意義上説書院是儒者的教堂。書院裏的師生有一種特殊關係，好的學生往往同老師住在一起。老師從行為與知識兩方面影響教育學生，讓學生聽其言觀其行。後來書院逐漸衰落，到近代康有為在廣東又辦起了書院，對當時産生了一定的影響。

    傳統的斷裂也表現在做事的方式發生了根本轉變。問題不在於做什麼，而是怎麼做更有實際意義。過去讀書寫文章很重要，能寫好文章在社會上很有地位。古代歷來寫文章是少數人的事，也表明是一種特殊的身份。

    在中國詞彙中“作家”被解釋為人類靈魂的工程師，這話太沉重了，讓作家擔負起對人教化的使命。寫文章特別是寫重要文章的文人是很少數，與現在網路時代人人都可以在網上來一段不同，是嚴肅的事。但電子圖書卻給我們帶來很大方便，出現了書籍的大眾化，當我第一次在電腦上讀《四庫全書》時有一種特殊的感覺。

    現在是重視知識、告別手藝的時代，知與行、腦與體分離。大工業生産是科學規範了的技術。生産的産品數量與品質是靠設備與技術來保證的，而非人工。目前世界上什麼都可以複製，連人都可以“克隆”，這不過是時間問題。

    傳統的斷裂是自上個世紀的新文化運動、漢字簡化、文革及批林批孔逐漸演進的。自90年代開始了傳統的轉向與回歸，但又面臨市場化、商品化時代的挑戰。

    傳統的延續及其意義

    我不認為傳統已死去，以儒家為代表的傳統有強大的生命力，它不但是地域觀念而且是文化觀念。大工業發展告別了工藝時代，隨著時代的前進，社會、家庭、人事關係都有所改變。但什麼是一貫的東西？那就是某些根深蒂固的傳統。比如我們的生活，首先是飲食，儘管“麥當勞”、“肯德基”的入侵帶來了快節奏的用餐方式，但現在和將來西餐不能代替中餐及用餐方式，中國推崇美食及美食家是中國人體會品味生活的快樂。

    傳統意味著儒家基本教育一種潛移默化的體現，儒學不是一種不可琢磨的玄妙，而且具有大眾性、人民性，尊重生活、尊重常識。

    我們稱之為聖人的儒學創立者孔子、孟子，與基督教的上帝、伊斯蘭教的真主不同，他們本身就是普通人，過著平凡的生活，而他們的言行卻有著不平凡的意義。儒家告訴我們要尊重自己的生活，始終如一地對待每一個人，每一件事，世界難道還有比這更高的境界嗎！

    儒者以凡俗為神聖，熱情待人、誠信為人，認真對待每件事，盡職盡責。在社會中自己如何成為一個人，如何在日常生活中感受到生活的快樂？這不是虛幻，而是實實在在的生活。儒家提出的思想，很多是我們民族以至全人類的精神食糧，具有不可滅、不可毀的永恒價值。（薛連通整理）

     中國網 2002年5月15日