前言：

“水韻千年，文明之脈。”江河湖海的安瀾與豐沛，是民生所繫，更是福祉所依。近年來，廣西以全面落實河湖長制、灣長制為筆，精心繪就水清岸綠、景美人和的生態畫卷，成效斐然。為生動展現這碧水長流的建設碩果，廣西壯族自治區水利廳、河長制辦公室邀請中央駐桂及區內主流媒體代表組成採訪采風團，開啟“故事裏的鬱江”——第二屆《碧水潤八桂逐浪西江行》採訪采風之旅。採訪采風團循著鬱江（百色、南寧、貴港段）一路探尋，從源頭活水的文脈傳承，到碧波重現的綠色治理，再到千帆競發的航運新篇。從即日起，本網將陸續發表《故事裏的鬱江》專欄文章，將鬱江這方水土的勃勃生機、瀲艷波光與奔涌千年的發展活力，全景呈現在讀者面前，共同感受這條母親河煥發出的時代光彩。

在滇桂交界處的崇山峻嶺間，一條蜿蜒的河流自雲南省文山壯族苗族自治州廣南縣底圩鄉的梅山發源，一路裹挾著蒼翠山色與古老傳説，向東奔流，這便是鬱江之源——馱娘江。西漢某年五月端午，美麗的馱娘江畔，一群頭插羽毛、腰背白絲袋、上半身赤裸的句町國人，正在舉行盛大的祭江儀式：隨著一聲“達姑”的吆喝，驅“獨厄”、招魂求安、祭河神祈雨等活動次第展開……

“羽人”祭江儀式。（西林縣水利局供圖）

穿越時光隧道，在同樣的馱娘江段，2025年的五月端午，因“一門三總督”煊赫晚清的廣西西林縣那勞鎮的岑氏後人、鄉鄰和遊客們，在德高望重的族老帶領下，緩步走向清清的江水，舉行祭江儀式，並按照古老的採水儀軌，獻祭河神和那勞宮保府將軍廟的神祇。

2025年8月11日至14日，採訪采風團來到句町古國中心地帶之一——廣西百色市西林縣，開啟鬱江之源的探尋之旅。從民間尋訪到古跡踏查，從抗洪長堤到水利樞紐，從竹排記憶到航運新篇，那些流傳千年的動人傳説，藏著多少先民與江河共生的智慧密碼，又在時光流轉中留下怎樣的文化印記？那些瑰麗的歷史遺存，是否還鐫刻著句町古國的繁華舊影，又將如何指引我們讀懂這片土地的前世今生？那些生態治理的不懈努力，為鬱江源頭編織了怎樣的時代畫卷？

“馱娘”與“句町”追溯壯語言密碼中的文明根系

自古以來，馱娘江兩岸分佈著一些以壯話命名的壯族村寨，也流傳著許多動人的神話故事。從這些壯族村寨的名字和流傳的神話故事中，無疑可以追溯到古老的壯文化記憶。

西林縣那勞鎮馱娘江段。（梁永藝 攝）

原供職于西林縣文化館的退休學者覃宏林，自2012年開始，開始專研馱娘江流域的歷史文化與民俗文化研究。近年來，他還幾次專程騎著摩托車溯馱娘江而上，一直到達雲南省廣南縣馱娘江的發源地底圩鄉的梅山，揭開了“馱娘江”名字的神秘面紗。

覃宏林説，底圩是以壯族為主的多民族聚居地，這裡的壯族村民稱這條小河叫“達娘”，在當地壯語中，“達”是河流，“娘”是小的意思，“達娘”意為小河。或許是當地部分群眾的發音習慣，“娘”被念成“良”，故而從底圩至廣南縣壩美鎮小八達村一段河流被稱為“達良河”。上述壯族語言的發音歷經音譯與漢名轉化等流變，“達娘”“達良 ”逐漸演變為“馱娘”，其實，“馱娘”的本意就是小河。

為進一步證實這個説法，覃宏林説，壯族民間傳説中有一位創造萬物的女神“婭王”，她在馱娘江畔育有七個女兒，她們的名字用當地壯話發音依次是“底仙”“底王”“底碟”“底木”“底米”“底皇”和“底蚌”。覃宏林到周圍村落踏訪調查後發現，七個女孩名字對應的村寨分別是地圖上標注的底仙、土黃、者底、母湖、鬥米、鬥皇和頂蚌。

這些看似簡單的音譯背後，實則是壯族語言活化石的生動體現——正如西南大學人類學博士、田阡教授在《句町古國文韻——廣西西林人類學考察》中揭示的，“句町”一詞本是壯話對紅藤的讀音。此外，“句町”不止用於紅藤，在1949年以前的漫長歷史中，句町古國疆域內各縣農民廣泛種植“紅稻穀”，這種稻穀在壯族人民中間也被稱作“句町”。所以，句町這一地名的來源，與馱娘江流域生長的老鴰藤、大血藤以及在此處廣泛種植的紅稻穀的壯語名稱極有關係。由此可以看出，“句町”與馱娘江流域的農耕文明緊密勾連。

採訪采風團向韋定仍（左）、覃宏林（中）了解馱娘江起源以及沿岸文化傳承情況。（梁永藝 攝）

原西林縣教師進修學校校長、現年85歲的韋定仍也贊同“句町”即壯話“紅藤”的説法。他向採訪采風團介紹，馱娘江支流西洋江對岸是雲南省廣南縣阿用鄉那翁村的谷叩屯，在壯語中，“谷”意為“根部”，“叩”意為藤，“谷叩”即“藤的根部”；而對岸的西林縣那佐鄉達下村巴林屯，在壯語中，“巴”是“末梢”，“林”是“紅色”，“巴林”即“紅色末梢”，雖分屬兩個省，但谷叩與巴林直線距離僅五公里左右，他們的語言習慣和民族風俗從“句町”古國延續至今。“同根同源的滇桂兩省區馱娘江流域的一些壯族村寨，至今都視紅藤為圖騰，從不砍伐紅藤。”韋定仍説。

壯戲與歐貴 母系社會的歷史文化遺存與傳承

勤勞的壯族先民在馱娘江畔孕育了璀璨的民族文化。西林縣共有漢、壯、苗、瑤、彝、仡佬六個世居民族，他們除傳承“三月三”“跳坡節”“盤王節”“火把節”等傳統少數民族節慶外，還將“壯戲”“山歌”“唱婭王”“龍崖外”“歐貴婚俗”等民族文化傳承千年。

那勞鎮那來屯開展“歐貴婚俗”展演活動。（西林縣水利局供圖）

那勞壯戲第九代傳承人、那勞壯戲協會常務副會長蘇瑞想説，為將古老壯戲從塵封的戲臺解放出來，他帶領46名會員，不定期開展戲劇進校園、進鄉村及參加各地戲曲巡演活動，獲得多個獎項。現年62歲的劇團成員、那勞鎮那勞村村民班瓊英既是劇團的骨幹力量，也是“歐貴婚俗”展演隊成員。她説，自己生長在“歐貴”家庭，家庭成員彼此尊重、相互愛戴，尊重女性的成長環境，讓她覺得弘揚“歐貴婚俗”是一種責任。

採訪采風團採訪了解“歐貴婚俗”及那勞壯戲。（梁永藝攝）

在西林縣非物質文化遺産展示館，採訪采風團了解到，馱娘江流域的部分壯族村寨盛行一種“到府”的婚俗，也就是俗稱的“女娶男嫁”，本地壯話稱之為“歐貴”。這種婚俗中，無論家中是否有兄弟姐妹，均可實行“歐貴”，並配有一套“姑爺挑水”“新娘喝酒”等內容獨特的完婚儀式；到府女婿不僅不受歧視，還十分受尊重；弟妹們不稱其為“姐夫”，而是呼為哥；侄輩不稱其為姑父，而是呼為叔。但一般要改為女方姓氏，三代之後才改回原姓，被稱為“三代歸祖”。這種婚俗既能確保傳宗接代、贍老撫幼，又能調劑家庭男女餘缺、保障不富裕家庭婚配，倡導男女平等、婚戀自由，對社會進步有極大促進作用。2012年5月，西林壯族歐貴婚俗被列入自治區非物質文化遺産名錄。2024年7月，首屆《碧水潤八桂逐浪西江行》採訪采風活動期間，那勞鎮鎮長農海寧介紹，僅該鎮那勞村那來屯47戶家庭中，就有21戶屬於“歐貴”婚姻。覃宏林説，八達鎮八達村火亮山屯則多半都是“歐貴”家庭。

據有關研究成果證明，2000年前的句町古國是一個由女王毋波統治的母權國家。“歐貴”婚俗正是源於馱娘江流域的句町壯族地區。覃宏林認為，“歐貴”婚俗中男性入贅後成為“當家人”卻需隱去本姓，這種看似矛盾的現象恰恰揭示了母權社會的深層邏輯：家族的根基係在於女性血脈，男性作為外來者必須通過身份轉換才能獲得認可。

採訪采風團在田林縣定安鎮採訪了解“定安山歌調”發展傳承情況。 （梁永藝 攝）

馱娘江畔流傳的山歌曲調婉轉悠揚，別具民族風情。兩岸壯族群眾多用山歌進行日常互動，歌唱美好生活。順著馱娘江的流向，悠悠江水流淌到田林縣定安鎮定安村時，那勞山歌調成為“定安山歌調”，定安村黨支部副書記、定安山歌調第五代傳承人覃英告訴採訪采風團，一直以來，定安山歌調都是口口相傳，如今，田林縣經常舉辦豐富多彩的民俗文化活動，增加了定安山歌的傳播渠道。“希望更多年輕人通過唱山歌來宣傳我們定安的民俗文化。”

西林縣文化館工作人員沈兆麟為採訪采風團列印一份《西林縣非物質文化遺産名錄》，他説，那勞壯戲、壯族歐貴婚俗和那勞山歌調都是自治區級非物質文化遺産，目前，西林縣共有67個縣級以上非物質文化遺産，其中，自治區級非物質文化遺産18個，市級以上非物質文化遺産9個。

這67個非物質文化遺産中，有壯族“春牛舞”等傳統舞蹈，有西林火薑茶製作、壯族六色糯米飯加工等傳統技藝，還有瑤族“度戒”、句町祭祀神壇等傳統民俗，這些非遺技藝與圖騰、農耕及日常生活緊密相連，在當地的民俗風情與社會結構中留下深刻印記。但那些流傳千年的生活習俗和藝術形式，將揭示怎樣的歷史圖景與文化基因，馱娘江畔的各族人民又將如何將先民的勇敢與智慧進行血脈傳承？請關注下期《馱娘江：壯族先民的文化浸潤與血脈傳承》。（文：黃露 穆德爽 來源：廣西壯族自治區水利廳）