體育競技在古代希臘是與宗教活動聯在一起的，在人們的心目中一直具有一種神聖的意義。在有關奧運會起源的三個傳説中，都與祭祀宙斯或其他神祇有關係；在傳説的恢復古代奧運會的阿波羅神諭中也明確規定要向宙斯獻祭，而且這個各邦停止戰爭、恢復運動會的協議還描刻在一個鐵餅上並保存于赫拉神壇內。古代史學家波桑尼亞和哲學家亞裏士多德都説曾經見過它。希臘人起初都是以極其虔敬的心情去參與這類活動的。它們從古代沿襲下來，除了競技以外，還有舞蹈、歌唱、詩朗誦等等，內容非常豐富。在一些特別的祭祀儀式上，也許是為了表達高度虔敬，需要裸裎軀體。這種習慣在古典希臘時還很風行，而且有個別的還一直保留到羅馬時代。據記載，西元前480年希臘大戰波斯艦隊的薩拉米戰役告捷的時候，著名的悲劇家索福克勒斯才15歲，他曾被譽為雅典最漂亮的青年。為了慶祝這個勝利，他在顯赫的軍容和戰利品面前，按照舊俗，全身裸裎用舞蹈來表演貝昂頌歌，向阿波羅致敬。西元前4世紀末，亞歷山大東征經過特洛依時，和同伴們在阿喀琉斯墓上的柱子周圍裸體賽跑，表示對阿喀琉斯的敬意。羅馬時代，酒神祭還有公開與秘密兩種儀式。公開祭在廣場上，群眾狂歡舞蹈、盡情歌唱。秘密祭在廟中舉行，這時的舞蹈是帶有象徵性的，它既是紀念的儀式，也是祭典的內容之一，由男女演員在寺廟祭壇前表演。他們都赤裸著身體，肩上披著飄帶，手中拿著多種吹打樂器在神的面前翩翩起舞……宗教的虔敬使人們對裸裎袒裼也神為神聖。在這種場合，慾念讓位給信仰。人們不鄙視令人羞恥的器官，不把有關活動視為猥褻。相反，在戲劇中，在舞蹈中，在迎神賽會中，在酒神節的遊行行列中，人們常常把它奉若神明。古代希臘人的心靈與肉體尚未分離，他們以此讚頌人與自然的巨大生殖力，把它們敬為神靈。人與自然是和諧的，尤其人自身更應該完整無缺。他們認為娛樂神祇的最好方式，莫過於在神面前展覽那俊美嬌艷的肉體，表現那健康和力量的肉體。 其次，古代希臘的奧林匹克運動會規則很多，而且有鮮明的階級、民族和性別界限。比如，奴隸是被排除在外的，參加運動的成員必須是歷史清白、從未受過刑罰的自由民，而且還須具備純希臘的血統。比賽前要進行嚴格的審查，運動員們在跑道上沿著觀眾面前繞場而過，一直到觀眾通過方能生效。據記載，後來的馬其頓國王亞歷山大有一次參加奧運會時，也因是外邦人而在賽跑前遭拒絕，直到他想法證明自己是希臘阿卡亞人以後才被允許參加。另外，奧運會的裁判也享有崇高的榮譽和極大的權力，擔任這個職務要有很高的身份，或是名門望族。如第一屆的裁判就是德爾菲的國王伊費托斯。在奧運會舉行期間就更繁複了，首先，要舉行隆重的祭祀宙斯儀式。地點是在宙斯祭壇，時間應該是大會的第一天。按傳統由東道主伊利斯人主持，其餘城邦的代表只能是陪祭。祭祀的時候，以成群的牲畜作犧牲。宰殺後把足爪放在火中焚燒，然後依靠灰燼領悟神諭。犧牲的軀體讓蒼鷹啄食，並從中卜其吉兇。從列舉的這些事例中，可以見出運動會的神聖與莊嚴的程度。然而，最嚴肅的還不是這些，而是對婦女的禁忌。不但是比賽，就連觀看和祭典也是禁止婦女參加的。其嚴厲程度，甚至見諸於法律條文，凡屬私自參觀運動會或聖典的婦女，一律處以極刑。而且行刑方法殘酷，必須先將人倒懸，然後從懸崖拋下去。或者，將犯罪婦女載過阿爾菲斯河，處死後作為祭神的犧牲。不過，再殘忍的刑罰也還是不能完全阻擋人的僥倖性心理。據記載，就有過一個運動員的母親，竟然化裝成自己兒子的教練而混進了會場。當兒子在角力比賽獲勝時，她按捺不住自己的激動而高呼著他的名字衝到兒子面前。事情敗露以後本應處死，不過，考慮她是運動優勝者世家而終被赦免。後來的奧運會吸收這個歷史的教訓，連教練員進場都得裸體了。 拒絕婦女參加奧運會的原因是複雜的，有人把它歸結為避免“有傷風化”，其實並不儘然。根源恐怕還是在神聖意識上。其一，最初的運動會並不是全裸體的，就是上述事件發生時，運動員腰下那條兜布還未取消，所以不存在“風化”問題。其二，據記載，在每屆運動會上都需要一個女祭司，代表得墨忒耳女神降臨運動會。得墨忒耳是傳説中的穀物女神，宙斯的姊妹，並和宙斯生下珀耳塞福涅。一次她在採花時，大地突然裂開，冥王哈得斯鑽了出來，將她劫到了地下，強迫她做了王后。得墨忒耳悲慟之至，為了尋找女兒，致使田園荒蕪，遍地饑饉。最後感動了宙斯，命令哈得斯每年春天讓珀耳塞福涅回到母親身邊。所以，每逢春季，大地復蘇，百花盛開，一派生機。人們祈求豐産、盼望春天而取悅這位神祇的原始宗教意識，一直留傳在希臘的奧運會。但是，在這裡的得墨忒耳畢竟是現實中的一個女人，只不過是涂上了一層神聖的色彩，於是就可以堂而皇之地出席大會了。從這裡，可以看到競技與宗教的密切關係，也可以體會到運動員們敬神的虔誠。 |
