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誰為尼采學説披上法西斯主義的外衣，誰是製造尼采成為“法西斯聖人”的始作俑者?《尼采兄妹——一場德國悲劇》一書第一次詳細揭開了尼采被法西斯主義化的內幕，作者是美國著名尼采思想研究專家彼得斯，他不辭辛苦多次到德國各檔案館查閱尼采的所有檔案，經多方努力查閱了當時尚在冰封的尼采檔案館，並走訪尼采到過的所有地方，花了20餘年的時間才寫成此書。彼得斯用報告文學的書寫方式生動記述了尼采生平與戀情、寫作與發瘋，尼采的妹妹伊麗莎白·尼采如何乘尼采發瘋之際，利用、竄改、歪曲尼采及其思想，並極力和希特勒靠近，使尼采成為法西斯的“思想聖人”;為此，德國納粹報紙把伊麗莎白·尼采稱為“歐羅巴第一女性”，希特勒親臨她的葬禮併為她獻花致哀。該書在美國出版之後，影響甚大，多次再版;德國人對此書非常重視，特意購買德文版權，並請作者彼得斯親自譯成德文，中文版根據德文版譯出，並配上尼采及其妹妹的60余幅珍貴圖片，很多照片在國內是首次發表。本書圖文並茂地展示、講述了尼采及其身後40多年所發生的鮮為人知、大悲大喜的傳奇故事。
尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉化為統治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統道德價值進行清算，傳統的道德觀念是上帝的最後掩體，他深深的滲透於人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。尼采對現代理性也持批判態度。
他首先拿具有理性的哲學家開刀，他指出哲學家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現實。結果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他説，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。弗洛伊德希冀此模型能放諸四海皆準，故轉求古典神話和當代民族志為比較素材。弗洛伊德戀母情結一詞，原名俄狄浦斯情結(Oedipuscomplex)，即取自著名希臘悲劇作家索福克裏斯之名作《俄狄浦斯王》(OedipusRex)。弗洛伊德説：“我從自己身上發現對我母親的愛，對我父親的妒。如今我認為此乃孩童遍存之現象。”弗洛伊德嘗試於心理動態層面落實此發展模式。每一階段均為邁向成人的性成熟期之進程，該成熟期將産生堅實自我，併發展出延遲慾望滿足之能力。(參見《性學三論》(ThreeEssays on the Theory of Sexuality))。弗洛伊德視俄狄浦斯衝突為性心理髮展與啟蒙之型態，借此指出他所確信人性對亂倫的渴求，與壓抑此慾望的必要。他轉求文化人類學對圖騰崇拜的研究，主張此崇拜以儀式性演繹，正反映出部落型態之俄狄浦斯衝突。
任何對弗洛伊德思想的討論，其影響力深遠又爭議不斷，關於女性角色與心理層面之議題，便無法稱之完備。雖弗洛伊德為早期提倡女性自由與教育之健將(參見其〈開化性道德與當代神經失衡〉(Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness))，一些女性主義人士辯言，不過弗洛伊德對女性性發展的看法，讓西方文化中女性的進步倒退數十年，向男尊女卑的意識型態靠攏。弗洛伊德相信女人為殘缺之男，必須學習接受自身的毀傷(缺了陰莖)，謹記想像的生理誡命。他據此提出陰莖欽羨與閹割恐懼等術語，描述欲于家庭以外場域，展其才學的女性心理，不僅“豐富”了歧視女性的辭藻，更造成1970年代以前，女性教育權的傷害，增加女性進入傳統以來由男性主導之社會場域的障礙。
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