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中國至今是否已確立起藝術研究或美術史論研究的主體地位，西方已經有了數百年的美術史、美術批評的學科建設，有強大的形式分析和圖像學傳統，藝術史論研究的內核。哲學家或思想家對藝術創作和藝術史論研究、藝術批評的影響，有著極其重要的地位。從某種意義上説，藝術本身就是思想，或者説就是哲學，只不過在現代學術制度下，西方的藝術創作和學術研究越來越專屬於藝術史、藝術批評和藝術理論的領域，似乎只是間接地受惠于思想界和哲學界。由於國內外語境完全不同，這個問題需要區別對待。
中國藝術界和美術史論界有一種強烈的趨向：越來越倚重哲學或社會思想，來展開關於藝術問題的探討。在跨學科成為響亮口號的形勢下，這本來無可厚非。但是，這一趨向在國內的發展卻是畸形的、不健康的。中國的情形，反映了藝術史、藝術理論與批評學科建設的虧欠，以及本學科專業文獻匱乏的嚴重程度。正是這種虧欠，使得我們的藝術會議以邀請到哲學界、文學界或社會思想界的專家與會為幸，或者使得我們的藝術雜誌以約請到哲學、文學理論或社會思想的稿件為榮;正是本學科專業文獻的匱乏，才使得我們的美術史論或美術學研究生們還在囫圇吞棗地閱讀哲學、文學理論和社會思想著作(不是説這類著作不需要讀，而是説，這類著作的閱讀不能代替對藝術史、藝術理論與批評的經典文獻的研讀)。凡此種種，都説明瞭中國美術學學科缺乏自主和自律，它的學科規則似乎尚需哲學、文學或社會思想來頒布)，以及我國美術學教育蒼白無力的雙重困境。
國內美術界似乎早已成了各種哲學和社會思想的演練場。“重估一切價值”、“上帝死了”就不脛而走，“一個幽靈，一個尼采的幽靈不僅在歐洲遊蕩，而且跨越大洋在亞洲和古老的中國遊蕩，至今魂不守舍，在世紀長河裏遊蕩。”在一個世紀漫長的歲月裏，對尼采的毀譽也隨著紛紜的戰火和如火如荼的政治風雲而幾經沉浮。從歐洲第一個評説尼采思想的丹麥著名文學評論家喬治·勃蘭兌斯到德國存在主義大師卡爾·雅斯貝爾斯，從尼采摯愛的女友露·莎樂美到法國後現代主義大師吉爾·德勒茲，都裹脅其中，難以自拔。
一位大師這樣説：如果説康得是一座不可逾越的通往古典哲學的橋，那麼尼采則是一座不可逾越的通往現代主義及後現代主義的橋。尼采説偉人因為被人誤解方才成為偉人。尼采的生平及其學説被人歪曲誤解要超過尼采本人的想像力：兩次世界大戰德國士兵經常在戰壕裏捧讀的“聖經”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是説》，法西斯的元兇希特勒與墨索裏尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館並親自從私囊裏拿錢向尼采檔案館捐款;墨索裏尼致信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學家”，併為尼采檔案館捐款。
1945年蘇聯紅軍佔領魏瑪，查封了尼采檔案館，宣佈尼采的思想是“法西斯學説”。驟然間引入大量哲學、社會思想和文化研究，勢必削弱甚至瓦解藝術史論的學科基礎。在後現代主義和視覺文化研究在近年呈氾濫之勢之前，國內美術界就由於薄弱的學科基礎而受到19世紀式的思辨美學，以及宏大的哲學思想的侵擾。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，世人對尼采毀譽有加，大起大落。在納粹眼裏，尼采是軍國主義者、反猶太主義者;在自由主義者眼裏，尼采是個人至上主義者;在固守傳統人的眼裏，尼采是一個破壞者，他主張用錘子敲碎一切偶像和傳統;在虔誠的宗教人士眼裏，尼采是一個危險的離經叛道者;存在主義大師海德格爾説：尼采是最後一個形而上學者，傳統的形而上學在尼采那裏終結了。
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