2009年9月30日，被譽為世界音樂界“天籟之音”的中國蒙古族呼麥，在聯合國教科文組織保護非物質文化遺産會議批准的76個非物質文化遺産項目中，入選世界非物質文化遺産名錄。這是繼蒙古族長調民歌之後，內蒙古第二個成功入選《人類非物質文化遺産代表作名錄》的項目。
由內蒙古申報的蒙古族傳統喉音藝術呼麥申遺成功，很多關注非物質文化遺産的人都感到非常詫異。按照規定，申報人類非遺代表作有一個先決條件：所申報的項目在申報地區一直以原生態形式傳承，且沒有失傳。然而，一些人們一直認為，已有800多年曆史的呼麥曾經在內蒙古失傳了近一個世紀，上世紀90年代才從蒙古國引進。是這樣嗎？
呼麥是蒙古族古老的民族歌唱形式，純粹利用人的發聲器官，同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態，是世界上頗為少見的“喉音藝術”，被譽為“蒙古族民間音樂的活化石”。20世紀90年代，呼麥的一種形式——帶有“哨音”的“高音呼麥”，從蒙古國傳入內蒙古後迅速流行。這個被蒙古國稱之為呼麥的具有濃郁蒙古民族特色的神奇藝術，逐漸引起中國人的廣泛關注。正當越來越多的人欣賞、學唱從蒙古國傳來的呼麥時，在錫林郭勒草原的深處，當地牧民也在表演一個叫“潮爾道”的民間藝術。“潮爾道”也是蒙古民族獨具特色的多聲部演唱方式，由兩人或多人進行演唱，其高聲部是著名的長調，而低聲部則是一種被稱為“潮爾”的中低音伴唱形式。這種聽起來與蒙古國的呼麥相似，但沒有“哨音”的“潮爾”音樂，引起了內蒙古藝術研究所所長喬玉光的注意。“潮爾”是不是呼麥的一種？喬玉光帶領他的團隊，查閱了大量資料，開始對呼麥的概念以及與此相關的一些基本問題進行研究，最終確定：在錫林郭勒草原北部世代流傳的“潮爾”就是呼麥，更確切地講，是低音或中音呼麥。
蒙古國的呼麥、新疆阿爾泰山蒙古族中流傳的“浩林潮爾”與內蒙古“潮爾道”中的“潮爾”，是同一種藝術形式，呼麥一直在內蒙古地區民間傳承。由於內蒙古的呼麥一直沒有從“潮爾道”中獨立出來，這樣就造成了相關研究的缺失，致使人們普遍認為呼麥在內蒙古地區已經失傳。
蒙古國把呼麥稱為“國寶”，中國將呼麥列為非物質文化遺産，圖瓦人則把呼麥視為民族的魂。幾乎所有擁有這種傳統唱法的國家，都把呼麥的發掘和研究列入國家藝術重點學科。
呼麥是中國、蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國共同享有的珍貴的非物質文化遺産，是蒙古族文化的重要象徵，與蒙古族長調民歌、馬頭琴並列為蒙古族最典型的文化表現形式，是蒙古族悠久歷史和燦爛文化的生動藝術表現。呼麥主要分佈在中國（內蒙古、新疆地區）、蒙古國和俄羅斯圖瓦共和國的蒙古族聚居區，各自具有不同的風格與特點，相互影響，相互交融。
隨著時代的發展、自然環境和生活方式的變化以及外來文化的影響，呼麥的生存和傳承面臨巨大的挑戰。保護呼麥，對於保護蒙古族非物質文化遺産、促進蒙古族優秀傳統文化的傳承與弘揚、維護世界文化多樣性具有重要意義。
音樂理論界泰斗呂驥先生指出：“蒙古族有一種一個人同時唱兩個聲部的歌曲，外人是想像不出來的，我們應該認真學習研究。”內蒙古音協名譽主席莫爾吉胡撰文：“浩林·潮爾”音樂是人類最為古老的具有古代文物價值的音樂遺産，是活的音樂化石，是至今發掘發現的一切人種、民族的音樂遺産中最具有科學探索與認識價值的音樂遺産。
內蒙古廣播電視藝術團男低音歌唱家、著名呼麥演唱家胡格吉勒圖先生作為代表性傳承人，為呼麥藝術的弘揚和普及做了卓有成效的工作，從2005年起開始了他的呼麥傳承之旅。胡格吉勒圖1999年開始拜蒙古國呼麥大師、國際呼麥學會副會長巴特爾·敖都蘇榮為師學唱呼麥。按照老師的要求完成了1200小時的練習，隨後便踏上了推廣呼麥的艱辛之路。
胡格吉勒圖認為，在竭力保留原生態呼麥的同時，呼麥也可以借助藍調、搖滾等形式，融入現代元素，如圖瓦就有“搖滾呼麥”，又如騰格爾的草原歌曲，也有長調、呼麥等蒙古族唱法的影子。事實上，流行元素和民族元素的適當融合，對於呼麥的傳承十分有益。他建議，國內有條件的音樂院校可以借鑒蒙古國音樂院校的做法，設立呼麥專業，引導學生從理論上和實踐上系統地學習呼麥。此外，作曲家多寫一些中國的呼麥曲目。
