蒙古族與馬有著不解之緣，在蒙古族的生活和情感領域中無不涉及馬。馬是蒙古族賴以生存的生産資料、生活的伴侶，也是蒙古人裝飾、描繪、讚美的對象。對蒙古族遊牧社會及其歷史發展而言，馬之重要作用是不可替代的。
從某種意義上説，在蒙古族興起的時期，是馬把他們推向了歷史的輝煌。蒙古族的軍事活動，須臾也離不開馬。當時的騎兵，就是人與馬的力量之和，這也是步兵所不及的。蒙古馬具有靈活、疾速和耐力強等特點，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺都頗發達，如訓練得當，能很好理解騎者及主人的意圖，按主人的命令完成靜立、稍息、進擊、退卻、左轉、右拐、臥倒、起立等各類動作。1 2世紀是蒙古草原部落戰爭風起雲湧時
期，馬的多寡壯弱對戰爭起著決定性作用。到了1 3世紀成吉思汗稱雄時代，百萬鐵騎則成為世界征服者的象徵。在成吉思汗的軍隊中，除了九流黑纛、九腳白纛外，還有一面圖案為一匹賓士的白色駿馬的狼牙鑲邊的藍色大旗，這匹“白駿”就是軍隊的精神支柱。在這裡馬成為吉祥如意、英勇無比的象徵。
馬政説的是養馬之政教，包括馬的馴養、放牧、繁殖、使用及市場等事宜的組織管理及有關制度、政令等。據史馬業相當發達。蒙古族建立元朝政府後完善了馬業的管理制度，健全了孳生保護的措施。從那時開始有了管理馬的機構、管制、稅賦等。
馬是蒙古族進行貿易的主要交換産品。蒙古人生活所用的日用品主要通過馬市與內地交換獲得。為此，元朝時在天山縣、沙井府、集寧縣設有互市的榷場。當時，上都是草原著名的商業城市，城裏聚集著來自中原、中亞及歐洲的商人，以金屬器皿和日用品換取牲畜和畜産品。
馬經常被當做蒙古族祭祀活動中的重要祭品。蒙古人每到祭敖包、山河之神和祖先時必須以馬為祭品。如在祭祀成吉思汗活動中必須選用黃膘大騍馬為犧牲，以此表達對他的敬意。蒙古族還經常把馬用於占卜，常根據被殺馬匹的肝臟形狀來判斷年景、豐歉和時運。此外，蒙古人也常用馬鬃、馬尾以及馬齒預卜未來。
神馬，蒙古語稱為“翁袞”馬，是指天馬。人們視翁袞馬為神靈，為它設有專門的草場，人畜均不得冒犯。神馬不準乘騎，不準使役，不準套馴，不準買賣，不準鞭打，不準咒罵，不準轉送。當它衰老時，必須經過官方的授權，才能尋找替代者。蒙古人認為神馬是上天賜予的，上天派神馬管理馬群，有神馬管理，畜群才得以安寧。
文學藝術總是要反映現實、複製現實的。讚馬是蒙古族祝讚詞的重要內容之一。每逢那達慕舉行賽馬時，對獲得冠軍的馬都要誦讚詞。不少讚馬詞都是觸景生情、即席編誦，並沒有嚴格固定的格式和詞句。在其他場合中，也免不了要舉行讚馬儀式。對蒙古族青年男女結婚時所乘之馬，對參加各種集會的貴賓所乘之馬，對賓客所乘之馬，對套馬時所乘之桿子馬，對剛問世的駒馬等都要舉行讚頌儀式。
在數量浩瀚、色彩斑斕的蒙古族民間文學中，對於馬有著多姿多彩的生動描繪，駿馬則有超凡的智慧和神力。馬踏大地，灰塵飛揚瀰漫，其威勢猶如雷霆萬鈞之力，不可阻攔。蒙古史詩中的馬形象都具神奇色彩。它們能飛、能變、能語、能為英雄出謀劃策、未卜先知、救助英雄，這一切都表現出了它的神性。從某種意義上説，英雄與駿馬成為一個相互依賴的完整的統一體。人和馬的和諧，甚至超越了人與人的關係。
以家畜為話題的蒙古諺語中有關馬的諺語數量最多，所反映的內容廣泛而深刻。蒙古諺語中有“蒙古人沒有馬，就像沒有手腳”、“好馬從駒起，好人從幼起”等諺語。
在長期的生産、生活中，蒙古族人民由於對馬格外青睞，所以對馬的習性、品格、價值了解得很透徹，創造了許多表現馬及與馬有關的詞語。蒙古語中關於馬的年齡、性別、聲音、動作的詞語很多。蒙古語詞彙中有不少動植物、昆蟲、天體等稱謂均與馬有關。事實上，與馬有關的詞彙在豐富性、使用頻率和語言的滲透性等方面都要高於其他動物。
蒙古人能歌善舞，蒙古族民歌豐富多彩。其中與馬有關的民歌就有千百首。他們通過民歌來歌頌馬的功績，讚美馬的毛色，讚美馬與人的親密關係，形容馬奔跑的速度與姿態，感謝馬給予蒙古人的恩惠。蒙古族音樂中也體現了對馬的摯愛之情。馬頭琴素有“蒙古族音樂的象徵”的美譽。其琴首以馬為標誌，琴箱上縈以馬皮，弓弦則是用馬鬃、馬尾做成的。馬頭琴能彈奏出馬的嘶、鳴、嘆、哀等各種聲音。蒙古族舞蹈中的許多動作均來源於馬，或與馬有關。蒙古族地區流行甚廣的“牧馬舞”、“祭馬舞”採用的就是馬步。舞者模倣馬的各種姿態、動作，腿部動作有躍馬跳、左右翻騰跳、勒馬仰身翻等，動作如馬般或輕盈舒緩，或飛奔騰越。
