成吉思汗的草原
草原上已沒有大雕了，甚至很難見到彎弓搭箭的獵人，可成吉思汗的影子卻無所不在。畢竟，這裡曾經是他世襲的領地。我面對的是一片屬於幽靈的草原：風起雲湧，殘陽如血……成吉思汗，一個令世人無法忘記的古老的名字，一個偉大的幽靈。一草一木似乎都與之血脈相連。
成吉思汗，一個古老民族的領頭羊啊，他的權威，他的尊嚴，似乎至今也不曾消失。哪怕他本人的葬身之地都是個千古之謎。
據説他在出征西夏途中，發現了一塊風景優美的寶地，就拋下了馬鞭作為記號，以圖來日掩埋屍骨。他的子孫後來也確實執行了他的遺願，只不過未留下任何痕跡，並且守口如瓶。這自然很令後世的盜墓者技窮。沒有哪位帝王，能比他更純粹地回歸泥土了，而不用顧忌身後的毀譽。他像影子一樣消失了，但又像影子一樣存在。
從某種意義上講，他的一生都在營造一項巨大的工程：使整個蒙古大草原都成為自己的陵園。他也確實做到了。
我更願意在草原上信馬由韁（而不是在紙上），體驗一番作為天地之子的自由感覺。在成吉思汗眼中，國界、種族、方言乃至時間，都是沒有意義的，江山大一統，自己才是主人，世界永遠擺脫不了他箭的射程。現代人變得越來越謙卑、膽怯了，何時才能恢復他的膽量？可以説，巨人首先是靠膽量成為巨人的，然後才靠膂力。我面對的是一片鬆弛而緘默的草原。我與草原之間，隔著一個人的影子。按道理説，草原是最容易埋沒記憶的，用野火、用流沙、用風暴……遊牧民族的生活區域，幾乎找不到與時光抗衡的永久性建築，連蒙古包都是可以拆卸的。跟西藏、青海等少數民族聚居地相比，內蒙古的寺廟也算是最少的吧。當然，這不妨礙它擁有自己的神，自己的神話。蒙古族人把成吉思汗的名字，供奉在內心的殿堂。他們懷揣著精神上的火種四處流浪，甚至流浪都是一種驕傲。
世界曾經因為他而顫慄。這個最偉大的流浪漢，一隻腳站在亞洲，一隻腳跨向歐洲。他僅僅跨了一步，就在地圖上留下巨大的足跡。可以説，他的步伐，他的身影，改變了人類的進程，以及我們的生活。草原既是他的誕生地，又是他的安葬地。他甚至沒有在草原上留下一塊明確的墓碑，卻讓整整一個喧囂的時代為自己殉葬。這是最樸素同時也是最華麗的葬禮。直至今天我都能感受到那種折戟沉沙的神秘與悲哀，那種血腥的氣氛。一個人，使一座草原成為傳奇。
草原仿佛有兩個，一個是屬於現實的，一個是屬於亡靈的。我熱愛它的真實，又癡迷于它的虛幻。就後者而言，我僅僅是在成吉思汗的領地上做客。我沒法不激動，沒法不緊張。在內蒙古，必須先學會和幻影交往。因為成吉思汗的影響無所不在。他與其説是一個人、一段歷史，莫如説是一種延續至今的血統。
成吉思汗的祖先
我見過成吉思汗的後裔，卻沒見過成吉思汗本人，更沒見過成吉思汗的祖先。我下意識地以為蒙古的歷史是從成吉思汗開始的，卻忽略了他之前大段大段的空白、其實隱藏著非文字所能記載的史前史。成吉思汗的身影太高大、太光輝了，雖然照亮後代，但無形中也遮蔽了走在自己前面的人。
來到被譽為“蒙古之源”的額爾古納，我才開始面對這樣一個事實：成吉思汗不是從石頭裏生出來的，也是吃母乳長大的，他和一波三折的額爾古納河一樣，有著自己的下游，更有著自己的源頭。
額爾古納什麼意思？在蒙古語裏，意味著“捧呈、遞獻”。後又逐漸被修飾為“奉獻”之意。説的沒錯，這條慷慨的河和這塊富有的土地，奉獻出一個英雄的民族。
史料記載“柔然國亡後，住在呼倫貝爾草原、大興安嶺東西、額爾古納河兩岸的鮮卑後裔發展為室韋人，分為五大部，曾受突厥的統治，後與唐朝保持密切關係。”隋唐時期室韋就駐牧於呼倫貝爾，唐代曾設室韋都督府進行管轄。蒙古民族起源於蒙古地區東北部的一個室韋部落——蒙兀室韋。“蒙兀”是蒙古一詞最早的漢文譯寫，見於《舊唐書-北狄傳》。蒙兀室韋長期沿望建河(今額爾古納河)聚居。蒙古一詞的不同譯寫，先後還有“萌古”、“朦骨”、“萌骨”等。寫作“蒙古”，最早見於《三朝北盟會編》所引《煬王江上錄》。“蒙古”開始只是一個氏族或部落的名稱，後來才成為一個新興民族的共同稱謂。
額爾古納河流域是公認的蒙古族發祥地。“蒼狼白鹿，化鐵出山” ，蒙古民族的創始傳説，就發生於這森林與草原交集的神秘土壤。
據拉施特哀丁收集的蒙古傳説：蒙古人在很早時期被突厥人打敗，只得逃到額兒古涅昆山區(額爾古納河一帶)避難。波斯史家們估計在大約九世紀時，蒙古人的祖先們已經從額兒古涅昆山下來，進入色楞格河和斡難河（鄂嫩河）平原。“室韋部落從呼倫貝爾草原向漠北高原遷移，最早約在八世紀初。715年，突厥可汗率領軍隊征討烏護(鐵勒)人，破其汗庭，鐵勒人和室韋聯合同突厥軍隊作戰。西遷的原因是為了尋找新的牧場，遷移的過程是緩慢的。後來，在回鶻汗國統治漠北高原時期，室韋與八姓烏護人聯軍，在仙娥河(今色楞格河)等地與回鶻軍隊多次交戰，最後失敗。九世紀以後，當回鶻勢力退出漠北高原時，室韋人的勢力日益增長，已成為人馬眾多的強大遊牧部族。”
我終於明白：1206年成吉思汗統一蒙古各部落、榮登蒙古帝國大汗（皇帝）寶座後，為何要把額爾古納分封給二弟哈撒爾作為領地？那裏是他的故鄉啊。更確切地説是故鄉的故鄉。黑山頭，有哈撒爾部族居住的主要城池。時間之手，把當年金碧輝煌的王侯宮殿和刀槍林立的軍事要塞打回原形：被風抹平，被青草覆蓋，只留下幾根梁柱的基礎，和一塊刻有“哈撒爾古城遺址”的巨大石頭。但這比什麼樣的紀念碑都管用、都震撼人心。
成吉思汗的子孫，不乏大名鼎鼎之人：術赤、察合臺、窩闊臺、拖雷、拔都、速不臺、海都、貴由、旭烈兀、蒙哥、忽必烈……然而我很少能説得出成吉思汗祖先的名字。
成吉思汗是蒙古人的英雄，他的祖先也應當是英雄，只不過是一些無名英雄。他們的名字與事跡雖然失傳了，卻註定將以層層疊疊的脊梁和肩膀，為成吉思汗的橫空出世而奠基。額爾古納，最早播灑並孕育著英雄的種子。那是一種世代相傳的血性，那是一顆太陽般天天升起的雄心。
成吉思汗的女祖先，我惟一知道名字的，是阿蘭豁阿。那幾乎是神話裏的人物：阿蘭豁阿在其丈夫朵奔蔑兒幹死後，感天光而懷上了尼魯溫蒙古人的祖先。傳説中認為尼魯溫蒙古人的孛端察爾是成吉思汗的八世祖。
成吉思汗父親與母親的名字，我也是知道的。成吉思汗的父親有一個溫暖的名字：也速該，氈子的意思。他打獵時遇見蔑兒乞惕部的也客赤列，見其剛從弘吉剌部娶回來的嬌妻珂額倫貌美如花，情不自禁揮刀上前搶奪，也客赤列打不過，只好一走了之。無意間獵艷成功的也速該，抱得美人歸，在河畔的牧場成家立業。後來，他用與塔塔兒部作戰時俘虜的敵酋鐵木真的名字，為自己與珂額倫生下的長子命名。鐵木真九歲時，領他到弘吉剌部求親的父親也速該，獨自返回的路上遇見塔塔兒部正在草原大擺宴席。塔塔兒記仇，設計將其用毒酒殺害。乞顏部落另立首領後全部遷走，丟下也速該的遺孀與孤兒，任其自生自滅。母親珂額倫孤立無援，忍辱負重把年幼的成吉思汗培養成一個新銳的酋長。珂額倫含辛茹苦做這些時一點沒想到：失去父親的兒子會征服大半個世界，自己日後也將被尊為蒙古民族心目中的聖母。
弘吉刺部的美女
呼倫貝爾，成吉思汗的父母之邦。尤其額爾古納河流域，一直是他母親的氏族弘吉剌部的遊牧地。歷史上弘吉剌部是蒙古聲名顯赫的貴族部落，更以盛産美女聞名，蒙古部落的男子都以娶到弘吉剌部落的美女為榮。據傳成吉思汗的母親、妻子、兒媳都出自於這一部落。他娶母親娘家的女子為結髮妻子，除了遵照替自己訂婚的父命為了親上加親，也以此表示對母親的感恩、對母愛的難忘吧。
為了目睹弘吉剌部美女名不虛傳，我乘車出額爾古納市區一路往北，投奔近年作為旅遊景點倣建的弘吉剌部蒙古大營。這條路，沒準當年鐵木真迎親時也打馬走過吧？懷著即將成為新郎的激動心情。在向陽的山坡上，那片蒙古包裏，有著他的新娘，那個將接替母親繼續愛他的女人，正羞紅著臉遙遙等候。我走進的弘吉剌部大營雖是克隆的，依然濃縮了蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族等多民族風情，為遊客解説的弘吉剌部女導遊，不愧為“祖傳的美女”，比草坡上的格桑花更吸引眼球。她驕傲地指給我們看：大營的蒙古包，都以弘吉剌部嫁入皇家芳名遠播的公主們命名的。毫無疑問，每一個美麗的名字都有一個美麗的故事。
弘吉刺部的孛兒臺旭真，嫁給鐵木真的時候，絕對想不到自己日後會成為史上元太祖的大皇后（汗妻），因為她想不到自己的丈夫會成為全蒙古大汗，上尊號為成吉思汗（“成吉思”謂“海洋”或“強大”之意，“汗”意為王者）。當她與鐵木真訂婚時，鐵木真還只是九歲的孩子，正是那一天，鐵木真暫留在弘吉剌部岳父家，也速該卻在回家的途中被塔塔兒人毒死。鐵木真訂婚與喪父的日子，是同一天。他失去了父親，作為上天的補償，卻得到一位新娘。這就是他那一天的得與失：代價巨大的喜事。鐵木真長大後，與孛兒臺正式結婚，也是對亡父的告慰。
孛兒臺帶來的嫁粧有一件黑貂襲，送給婆婆珂額倫作為見面禮。鐵木真曾被泰赤烏貴族擄去為奴，逃回後決心投靠蒙古最強大的克烈部，以借力報仇。他把最值錢的家當——這件黑貂裘送給克烈部首領汪罕，並認他為義父，汪罕收禮後答應幫助他收復先父的失地。新娘的這件禮物，帶來好運氣，為鐵木真與他的家族鹹魚翻身助了一臂之力。孛兒臺與鐵木真新婚後不久，曾經被也速該擄走新娘的篾兒乞部前來復仇，突襲鐵木真的營地，擄去孛兒臺，配給赤勒格兒為妻。鐵木真又聯合扎木合出兵，奪回已經懷孕的孛兒臺。不久，孛兒臺生下赤勒格兒血統的兒子，鐵木真為他取名“術赤”（蒙語“客”之意），但一直視同己出。可見他對患難與共的妻子愛憐至深。此後，孛兒臺又生三個兒子。第三子窩闊臺，後來即位為太宗，把成吉思汗的事業發揚光大。孛兒臺死後，她的孫子（拖雷子）忽必烈建立元朝，追謚她為“光獻翼聖皇后”，“翼”指羽翼，“聖”指太祖，即為輔助之意。忽必烈對祖母給予極高評價，並號召後人學習她崇高的品德。
孛兒臺死後的靈柩，隨太祖鐵木真安放于成吉思汗陵。這象徵著她在帝國的歷史中，不可代替的位置。
同樣出自弘吉刺部，跟婆婆珂額倫一樣，孛兒臺也是一個偉大的女人，不僅嫁給了偉大的丈夫，還擁有偉大的兒子與偉大的孫子。看來弘吉刺部的美女不僅以美著稱，更有一種愛所帶來的力量。這種力量有時能創造奇跡。
成吉思汗的戰馬
從呼倫貝爾草原到中亞大草原，成吉思汗換乘過多少匹馬？實在數不清了。我只記得他一生中的第一匹馬，是額爾古納給予的。那時他父親剛剛遇害落馬，母親把瑟瑟發抖的孩子抱開工鞍：“這是你父親留下的遺産，接替他繼續活下去吧。他沒跑完的路，將由你來完成。”父親的草原母親的河，父親的戰馬母親的韁繩，就這樣交給了九歲的小騎手。別的孩子都是由父親教會騎馬的，鐵木真沒那麼幸運，把他扶上戰馬的人，是母親，可這反而使他跑得更快、跑得更遠。在馬背上，他一夜之間就長大了。無論這個孤兒未來走多遠，都不會孤獨，只要回頭看一眼就能汲取無限的動力：呼倫貝爾草原作為父親，額爾古納河作為母親，自己永遠有著最安全、最溫暖的大後方。他一生只做著一件事情：前進。向未知前進，向未來前進，向著沼澤、湖泊、戈壁、沙漠、雪山、冰川乃至大海（黑海）前進。在馬背上，看遍了這個世界的風景，看遍了人間的悲劇與喜劇。
我在海拉爾下飛機，換乘越野車前往額爾古納，渴望能與成吉思汗後裔的馬隊擦肩而過。沿途並沒看到多少騎馬的人，倒是見過牧民騎著摩托車趕放牛羊。交通工具的演變，讓我不得不相信：即使這片最古老、最有歷史縱深感的草原，也已迎來全新的時代。可遠處隱隱約約傳來的蒙古長調，使我聽著聽著就有了微醺的感覺：那不正是成吉思汗的魂兒，並沒有散盡。
舉目四望，我沒找到唱歌的人，只看見草坡上有或零散或成群的蒙古馬在低頭啃吃青草。雖然主人不在身邊，可它們一看就不是野馬，並不因過路的喇叭聲而受驚，對人來車往視而不見，顯然有著自己的寄託。在天高地遠的背景下，它們無比的悠閒。但又仿佛時刻在等待什麼。從它們見到越野車頭也不抬的神情看，等待的絕不是你我。這群遺傳了記憶的蒙古馬，莫非在等一個名叫鐵木真的九歲男孩，從馬群中挑選出一匹？被選中的那匹，會比吃草時還要謙恭地低下原本高傲的頭，把那位未來的英雄馱上自己的背，然後按其所指揮的方向縱情賓士。只有一個人，能把解甲歸田的馬群重新集結起來，帶向遠方。那個人出現過。也許，還會再次出現？
額爾古納河右岸
為蒙古民族的起跳提供跳板的呼倫貝爾草原不簡單，額爾古納河同樣了不起，是黑龍江的正源。上游是發源於大興安嶺西側吉勒老奇山西坡的海拉爾河，同蒙古境內流來的鄂嫩河在根河口匯聚，向下稱為黑龍江。而克魯倫河流入呼倫湖，呼倫湖以達蘭鄂羅木河同額爾古納河相聯。額爾古納河又是通古斯語（鄂溫克語）的音譯，意思為鄂溫克江。從各個時代的史書裏流過：《舊唐書》稱之為望建河，《蒙古秘史》稱之為額爾古涅河，《元史》稱之為也裏古納河，《明史》稱之為阿魯那麼連，到了清代始稱為額爾古納河：這條蒙古帝國時期中國的內陸河，又因被寫入《中俄尼布楚條約》而成為中國與俄羅斯的界河，至今仍如此。當時俄羅斯南侵，康熙皇帝為了同衛拉特的噶爾丹爭奪蒙古地區控制權，匆匆忙忙於1689年與俄羅斯簽訂《中俄尼布楚條約》，割地求和，將額爾古納河以西劃歸俄羅斯。額爾古納河右岸，清末和中華民國時期先後設置吉拉林設治局和室韋縣、奇乾縣。
我一直以為蒙古民族天生就是馬背上的草原部落，在額爾古納市蒙兀室韋蘇木參觀蒙古之源·蒙兀室韋文化旅遊景區，才了解到成吉思汗的祖先是從大興安嶺的原始森林走出來的，呼倫貝爾草原幫助他們由漁獵轉變為遊牧，嘗到了新生活的甜頭：逐水草而居，順天時而動，無拘無束，浪跡四野。
格納德認為最初的蒙古人不是草原民族，而是來自森林山區的民族：“他們的森林起源可以從他們大量使用的木製車上看出來。甚至今天的蒙古人也與草原上的哈薩克人不同，他們用木製的小桶而不用皮袋子。”
從呼倫貝爾草原到中亞大草原，西行不止的成吉思汗，也是有根的，他的根不是草根，而是在大興安嶺的森林裏，跟樹的根一樣，粗壯、深邃、縱橫交錯。所以他以歐亞大陸為舞臺的騰挪跳躍，顯得那麼有力、有底氣，而又收放自如。
原標題：額爾古納，成吉思汗的源頭（洪燭）
【作者簡介】洪燭
本名王軍，現任中國文聯出版社編輯室主任。中國作家協會會員。著有詩集《藍色的初戀》《南方音樂》等，長篇小説《兩棲人》和散文集《我的靈魂穿著草鞋》《眉批天空》等。曾獲中國散文學會冰心散文獎、老舍文學獎散文獎、路遙青年文學大獎等。
