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中國網:到了2005年的時候，十一世班禪接見了您，講講那次經歷？
尼瑪澤仁:是的，這是非常有意思的事情。因為我曾經創作過一幅十一世班禪經過宗教儀軌、歷史定制、中央批准這樣的程式選出來的畫，我由衷地高興。我記得在1991年的時候，我在美國舉辦展覽，美國之音的記者問過我，他説：“你對班禪的選擇怎麼看？”那個時候十世班禪圓寂了，十一世沒有選出來。我説我從歷史角度看，如果經過宗教儀軌、歷史定制、中央批准這必須經過的三個程式，我和全體藏族人民都會由衷地擁護。十多年過去以後，果然十一世班禪是這樣選擇的，我就感覺我有責任表達這個重大的主題，因為它是佛門的盛事。
我自己感覺到黨中央是無神論者，但是他特別尊重各民族的宗教信仰。因為政府批准這麼大的活佛，在建國以來還是首次。我感覺要用畫幅把它表現出來，我創作了《佛門盛事》，表示的是十一世班禪坐床的儀式。畫裏面還有十世班禪在微笑地看著他的真身再現，這個作品表達了我的心願，也表達了很多人的心願。
我記得十一世班禪到四川視察的時候，我有機會在峨嵋山拜見他，他單獨見我。我當時彙報了這麼多年在創作方面的情況，同時把我畫的《佛門盛事》請他看。
中國網:他第一次看到這幅作品嗎？
尼瑪澤仁:是的。因為這裡面的很多歷史人物，包括他自己都是用寫實的方法畫出來的，包括他的父母，包括很多東西都是真實的。他很高興，他説了一句話，讓我很震驚，他説，“你把藏文化帶到世界上去，非常好。”這讓我想起來十世班禪在我最後見他的時候，在他的辦公室裏他説，“你一定要把藏文化帶到世界上去。”當時我很有疑慮，我説我怎麼到國際上去？我是一個普通的藏文化人，而且家庭沒有那麼大的背景，在90年代國外必須有邀請，當時我對國外沒有認識人，所以不可能收到邀請信，就不可能到國外去。我是這樣想的。但是十世班禪肯定地説：“你一定要帶著藏文化到世界上去。”十一世班禪只有16歲，他就説了一句話，就是“你把藏文化帶到世界去非常好”。這在冥冥之間，兩世班禪在一個時空裏面語言、思路無形中撞擊在一起，我很震驚。同時，對我的人生評判很有鼓勵。這很有意思。
過後，我想到在峨嵋山有幸見到十一世班禪，看到他那麼聰慧，那麼充滿智慧，那完全是一般16歲的少年不可能有的精神狀態。我就下決心，峨嵋山是普賢菩薩的道場，是中國的四大名山之一。我畫了一幅巨作，有四米高、兩米寬，表現普賢菩薩。我畫完以後，就到北京請求十一世班禪接見，並且親自審閱這幅作品。他親自接見了我，他看完以後寫了一首長長的詩，歌頌、讚揚和諧社會。這個畫很珍貴，但是我要把它獻給峨嵋山，永遠陳列在那裏，讓更多的民眾欣賞，感受愛國主義的精神。
中國網:從十世班禪和十一世班禪，您把您的個人經歷概括為兩個字，就是“傳奇”，是這樣嗎？
尼瑪澤仁:是的。
中國網:我們聽起來也覺得很傳奇，您經歷了那麼多重要的時刻。我們想接下來聊聊您的作品，剛才在節目提到您創造的作品叫做新派藏畫，什麼叫新派藏畫？和我們傳統理解的畫有什麼不同？和漢族的畫又有什麼不同？
尼瑪澤仁:藏畫有文字記載的歷史是1300年，在歷史長河中創造了佛教的唐卡、壁畫和雕塑作品眾多，但是這些是作為宗教的供奉品而存在。我剛才説，任何一個民族的文化都是從宗教文化發展起來的，無論是西方，還是東方，各個國家各民族都是如此。只是説藏族由於大雪山的封閉，直到解放以後，上個世紀80年代我們才領悟到，一定要走向世界，反映民眾思想、現實生活、反映歷史的真實作品，我們就下定決心創造了之前我講到的三大作品，出來以後得到班禪大師認可。
我們想新和舊的概念是什麼？新有別於過去的供奉品，舊是不能拋棄它，因為它是在雪域高原産生的獨特審美。一個民族對色彩的嚮往，對畫面的認識一定和它的生存條件分不開。比如説藏民族喜歡艷麗的色彩，強烈的對比。這是因為他生活在地廣人稀的環境中，雪域高原，地域廣袤，冬天是一片銀白色，夏天是蔥綠色，所以一定要有一個色彩的對比，無論是服裝和建築都是這樣。
這和內地人口眾多的城市不一樣，人口眾多、車水馬龍形成一種心理的逆反，所以有文化的人在傢具上佈置上都是淡雅的，形成一種對比。這種藏文化是由歷史和生活形成的。我們作為研究人員，一定要研究畫面的飽滿、色彩的強烈對比，浪漫主義思想。因為西藏人生活在雪域高原裏，生存條件極為艱難，在高寒地帶，人在生命的極限地，幾乎到4000米以上，在內地低海拔的人到那裏都要戴氧氣的環境，這個民族要生活下去，不是靠物質基礎的。因為這個地區的經濟基礎非常貧瘠，很多礦産資源埋在地下，人的生存條件很差。
他靠什麼生存？靠一種精神營養。所以藏民族形成一種獨特的宇宙觀、生命觀，面對死亡無所畏懼。可能你都聽説過磕著長頭到西藏拉薩，到大昭寺見釋迦牟尼像，了結自己人生的願望。當他們遇到豺狼、虎豹，遇到災害，遇到病魔奪取他生命的最後一刻，他的面部是帶著微笑的，因為他對生命的認識和其他地方的人不一樣。他感覺這個生命的結束意味著新的生命冉冉升起。
藏民族獨特的生命觀念，對宇宙的認識，在我的畫裏面大量畫出來。用一種現代手法來傳達一種資訊，就是這個民族是以一種精神的力量生存在世界上最艱苦的生存環境。
中國網:您的講述讓我們了解了什麼是新派藏畫，也明白了藏族朋友的畫和漢族的區別在哪兒，也為我們講到了民族文化之間的差異。在藏族，您是非常有名的藝術家，而今年是民主改革50年，您這一路走過來最深刻的感受和體會是什麼？
尼瑪澤仁:我感覺在小的時候，我還不是很清晰的記憶中，我看過過去在藏區流離失所的貧民，他們饑寒交迫，生産力非常低下，在藏區沒有現代化的任何東西，無論是農業、牧業，工業更談不上，生活在原生態的環境裏。但是在50年來民主改革，一步跨千年，是翻天覆地的變化。我個人的經歷是這樣。
我就生活在金沙江邊，出生在巴塘，從小生活在德格縣，都在金沙江周邊。那是一個雪山封閉的地域之一。我的父母都沒有文化，是貧苦人。如果沒有新的時代，我不可能成為一個藝術家，我還僅僅局限在地面上塗鴉的小孩而已。我感覺從小國家把我們保送到學校裏面接受最好的教育，生活也好、學習也好，全是免費的，一步一步走到今天。
尼瑪澤仁:作為美術來講，中國美術家協會是最高的學術機構，我光榮地在六屆的時候當選中國美術家協會的副主席。這在藏族的歷史上是從來沒有過的事情，所以我可能有更多的話語權來訴説這個民族的發展，在今天得到了最好的發展機會。
我自己走到哪去，因為都和班禪大師的名字連在一起，很多外國朋友問我，你們的宗教信仰是不是受到制約？我説，錯了，你可能説的是在文明大革命，那個時候不僅對藏族是那樣的，而且全中國在那樣一個特殊的歷史時期，中國的文化遭到了破壞，這是大家都知道的事實。
但是現在，民主改革到現在是50年，總的來講，宗教得到了最好的保護、發展。整個藏族地區重新恢復了將近2000座寺院，生活在寺院裏面的上萬喇嘛和佛教徒，這個數量是相當驚人的，這都是國家幫助恢復的，宗教信仰得到了充分的滿足。
我個人的作品裏還有大量的臨摹藏族唐卡畫的佛教文化，如果我受到了制約，我不可能帶著這些佛教畫到國外來展覽。他們一看果然是這樣，不僅有傳統的唐卡畫，也有現代藝術，表現了一個民族的文化歷程和足跡。我自己親身感受到民主改革解放50年來，在藏族地區發生的巨大變化，一步跨千年。
客觀講，因為我們地處在雪域高原的環境裏面，我們的經濟仍然是處於滯後的位置，但是畢竟在祖國的關心下，一步一個腳印在往前發展，更多的看到95%的民眾的生活得到了根本的改變。在我的家鄉，現在在農民中有車的人不是少數，一棟一棟木質結構的漂亮的藏式房子，在一個一個村建起來。現在政府幫助遊牧牧民建設現代化的帳篷，改變了過去遊牧托運的麻煩。過去大骨病是過去牧民擺脫不了的疾病，現在國家已經免費給解決了。還有藏族的小孩接受教育，而且從小學一直的大學，一步一個腳印地給解決了。
西藏還成立了很多技術學校，培養藏民族各方面的人才，我感覺這個變化非常巨大的，它改變了藏族。所以説一個民族、一個國家的發展必須要有一個好的支援，而這個支援就是我們祖國給予這個民族很多希望，我們看到了明天的太陽更加燦爛。
中國網:聽得出來，您今後一定還會繼續帶著班禪給您的囑託，繼續把藏文化推向國際。尼瑪澤仁先生的畫得到廣泛認可，今天在我們的節目當中，您講得也相當精彩。今天感謝尼瑪澤仁先生，感謝您的講述。
尼瑪澤仁:也感謝你們給我這樣一個平臺。
中國網:謝謝各位網友的收看，我們下期再會！
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