楊心廣-觸摸-木-光束-2008 藝術蟲：您在最近策劃的一個抽象群展中提出了“態度”這樣一個概念，怎樣來理解？ 楊衛：主要還是基於中國傳統藝術的基礎，我們經常説抽象藝術跟中國傳統藝術在意象方式上有一些關係，不是等同，但是有一些關係。傳統的意象的産生我認為有兩個源頭，第一個源頭跟中國的漢字，跟中國人理解思路是有關係的，比如説老子、莊子的哲學思想。還有一個更重要的源頭就是士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是説很多東西不能説，需要隱晦地去表達，比如説八大畫鷹，他那種狀態實際上是一種反抗，甚至帶有一種不合作的態度，但是他不能宣佈出來，只能通過意象的方式去表達。我覺得這是中國藝術裏面一種很獨特的東西，如果説今天要為中國的抽象找一個中國文脈的理由的話，我覺得這是一個很有意思的理由。 藝術蟲：這裡面您關注到的就是一種文化的態度，與此相關的您還提出了“隱逸”的説法？ 楊衛：對，當然這種隱逸的背後，退又是靜的，跟中國的哲學思想是有關係的，退不是真正的退，還是捍衛一種東西去退。 藝術蟲：所以您在抽象問題上提出的“文化態度”，是不是也可以理解為抽象藝術中國本土化的一種努力。 楊衛：沒錯，就是找一個跟自己文脈有關係的理由。我們知道抽象藝術前一陣也有好幾年比較熱，這種熱都是以格林伯格等等西方的形式在套，我覺得總這麼套實際上一點意義都沒有，因為人家60年代就已經這麼玩過了，而且理論也是他們産生的，如果説不把這個東西置於中國文脈當中我覺得意義不大，不是説沒有意義，就是無關痛癢的一個東西，所以我覺得還是要回到自身的文脈，形成一個關聯。 藝術蟲：為抽象藝術在中國的文化中尋找它的一個連接點或者是它的文脈，也有一些老師在做這種努力，比如栗憲庭先生提過的“積簡而繁”的手工創造過程；更有大量的藝術家在談論作品的時候談到中國的哲學思想裏，道、老莊、禪。您也是在做同樣的一種努力，您認為自己跟他們之間的區別在於什麼？ 楊衛：最重要的我不是在文本裏面，因為態度具有現實的記錄，如果我們僅僅在談老莊，談老子、孔子，我覺得那個比較虛無，或者説談一點筆墨的問題就跟談格林伯格、談形式主義一樣的虛。最重要的是我們如何把老莊哲學運用到現實當中，就是我説的中國士大夫的“退隱”，退即是為道，退不是目的，而是為了捍衛一個他所認為的真理。把它轉換到當代社會裏來怎麼描述呢？就是在今天這樣一個物欲橫流的庸俗的時代，我們通常理解的成功只有一個標準，就是“成功”；但是實際上在我們的傳統文化裏還有一個標準，有時候“退”是一種成功，因為他退下去是因為他心中有道，不同流合污。所以我也舉了一些中國的抽象藝術家的例子來説明，不是説他畫不好寫實，甚至説在寫實領域已經獲得影響了，又退了，或者是選擇了另外一種表達方式，就是抽象藝術。比方説王川、孟祿丁，曾經都是靠寫實繪畫在美術界贏得了盛名的，他為什麼會選擇一種別人看不懂的東西呢，他是有另外的更高的要求。我以這樣一種方式來説比較明白，不是停留在筆墨中這種務虛的層面，我還是想尋找一種文化的針對性。 |
