東漢時期的銅鏡，受儒家影響深遠，尤其是東漢章帝以後，因為提倡以儒家標準選拔官吏，“學而優則仕”，所以，銅鏡銘文就多了不少“宜官宜侯”的吉祥用語。這種官本位的銘文，成為東漢銅鏡典型的形象符號。銅鏡雖然還是天體，但其光明的意義逐漸遠去，辟邪的成分也日益淡化，人們對鏡理粧，更在意的是陞官加爵。當這些願望無法實現的時候，追尋神仙庇護的意願再次甚囂塵上，並主導了東漢晚期直至三國時代的銅鏡世界。
東漢早期銅鏡：辟邪升仙
東漢早期，基本上繼續了西漢晚期的傳統，濃郁的讖緯迷信思想也繼續籠罩在新王朝的華蓋之上，改朝換代後，老百姓並沒有因為南陽劉姓的崛起而放棄原來的生活方式，自然也不可能因為新王朝的建立而改變固有的信仰和理想追求。即使從東漢第二代皇帝開始，發自內心地想將孔子的儒家學説發揚光大，但西漢晚期的讖緯迷信已經深入人心，西漢以來的生活方式沒有重大變化，在文化方面無法立即和舊王朝一刀兩斷，因此，表現在銅鏡圖像及其製作理念上，也基本上還是博局鏡的天下，改換的一點就是把歌頌王莽的新朝字樣去掉，實質性的升仙、辟邪內容則沒有根本改變。
東漢中期銅鏡：宜官宜侯
東漢中期，由於受近百年的儒家思想浸潤和熏陶，尊經重儒的理想信念逐漸在社會上傳播開來，尤其是東漢王朝選拔官員的標準改變後，重視像孔子那樣的道德修養，博取一個好的名聲以獲得推薦資格，進而走上做官道路的進取模式，迫使人們不得不就範于儒家思想。於是，銅鏡設計理念也在這樣一個潮流中，發現了重大變化，“君宜高官”的銘文成為主導。
這個時期的“宜官鏡”圖樣大致有兩種類型，一是繁複型，二是簡約型。繁複型見於西安地區，如《長安漢鏡》2000SZM M1：1、1992XYL M158：9變形四葉紋鏡，其連弧紋雖然被由內而外再次接近銅鏡邊緣，但因為連弧內填充了複雜的對鳳等紋樣，太陽光芒的形象因此被遜色了許多（圖1西安變形四葉紋鏡拓本）。山東滕州市七區種刁鄉東種刁村出土的內行花紋鏡，整體形狀顯示出一種極其簡約的印象，典型表現是鏡緣的素面寬大，八角連弧紋依然安置在內部，環繞鏡鈕的是柿蒂紋，4字銘文則裝點在柿蒂的間隙（圖2滕州內行花紋鏡）。西安地區出土的“君宜高官”鏡，銘文不再像西漢時期那樣環繞成帶，而是以方塊印章的形式分佈在鏡鈕四週，每一個方塊內一字或四字，印章之間裝飾獅虎禽獸或雲氣（圖3西安君宜高官四獸紋鏡）。（全文見《文物鑒定與鑒賞》雜誌第29期）
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