三、書寫性對於文化創造性的轉化有何意義？書寫性一直是中國文化內在自身轉化生成的秘密。離開了書寫性，就沒有中國文化的創造性活力，面對現代性危機，書寫性應該成為文化轉換與創造性想像力的根本。書寫學與中國文化的創造性內在相關：首先，漢語的象形文字與“自然”有著原始的親密性，漢字點橫撇捺的書寫具有自然元素性的律動，尤其與生命氣息相關後，體現為自然律動-書寫行為-書寫圖像上的一氣相通；其次，書寫性尤其體現為一種詩性智慧，即文字-圖像-事物三者直覺上的共感，這裡有著中國文化想像力的秘密，當然需要抽象化；再其次，書寫與生命修身相關，導致氣質變化，即書寫活動貫通了藝術家身體、所用材質以及書寫對象；最後，書寫性導致生命自身氣息或能量的調節轉換，這是西方所沒有的生命書寫，“寫”是一種柔軟化的，流動的生命轉化能力，它讓無比堅硬之物變得柔和，是一種保持余讓的姿態。

四、書寫性在中國文化有著什麼樣的基本繪畫特點？中國藝術本來就有著“書畫同源”的傳統，書法與繪畫的內在相通與相互融合塑造了中國繪畫藝術的基本特徵，書寫性內在關聯了繪畫的三個環節：其一是繪畫技術的書法用筆，其二是身體修身活動中的寫氣，其三還包含了書法繪畫共有的“滿紙煙雲”與“人書俱老”的精神境界。

五、“書寫學”是否也是東西方跨文化哲學對話的前提？象形文字與書寫性的形而上學關聯具有著現代性的普遍性，西方現代思想一直試圖以中國文化的書寫性作為參照來超越西方的語音中心主義與再現的在場中心主義，如同德里達的《論文字學》以及《書寫與差異》對西方展開的批判，從書寫與蹤跡書寫的角度超越了西方自身的限度，而且走向普遍的可寫性的文本，向著異質文化敞開與變異自身。

六、二十世紀西方繪畫藝術是否與書寫性密切相關？從超現實主義馬松的自動書寫，以及米羅原始象形文字的神秘符號，到最為自覺施行書寫性的湯伯利（Cy Twombly），從簽名書寫到旋轉眩暈的柔和書寫，慾望的涂寫在湯伯利得到了極致發揮；而已經受到東方書法影響的畫家，比如美國的克萊因，尤其是馬克•托比受到禪宗影響的白色書寫。一直到與新的影印技術相關的皺褶書寫的匈牙利法籍畫家昂塔伊（Hantaǐ）。書寫性對於當代西方文化有著深遠影響，並且激發了新的潛能。

七、討論書寫性與繪畫的關係，要思考哪些具體問題？我們起碼要思考四個方面的書寫性：其一是書法與書寫性的關係，既然中國文化對書寫性的文化準備從書法開始，以書法為核心；其二，中國水墨畫如何轉換書寫性，文人畫的書法用筆是如何實行的並具有什麼樣的啟發；其三，西方現代藝術，尤其是抽象繪畫與書寫性的關係，即塗抹，簽名，與書寫性的關係；其四，中國當代繪畫之新的書寫性，必須轉換書法之“姿勢的書寫”，借鑒山水畫之“滲染通透的書寫”，並且結合西方之“刮擦的涂寫”，從而生成出更加豐富的新的書寫。顯然不同於日本的“書像式書寫”，而是與這個文化“氣化的書寫”內在相通。

八、思考書寫性需要什麼樣的基本框架？我們在此提供一個基本的理論框架，即把書寫性的過程概括為：“寫形——寫線——寫意——寫氣——寫機——被寫”六個步驟的轉換，並試圖以此來討論前面四重的不同書寫性，發現轉化的玄機。

九、能否給出一個關於書寫性的簡單定義？書寫性是與圖像和製作區別開來，以元素流動性的柔軟生成，與身體氣息和姿態相關，帶有自由感的逸動，是把“氣化-渾化-無化”的生成流動融合起來的“虛化的書寫”，其書寫痕跡具有連續性與可生長性，並且帶來個體命理的改變，生成為具有抽象形式的余像（Mimage）。

十、這次展覽的十幾位畫家，如何從不同維度展開了書寫性的各個方面？並不是説這次展覽的畫家多麼偉大和成功，而是他們基本上都具有上面描述的各種書寫性的基本特徵，也自覺轉化了書法草書的姿態書寫，融入了繪畫滲染通透的書寫性，借鑒了西方涂寫的書寫性，試圖從寫氣與寫機上挖掘書寫性之新的契機。或者從自然的三重被動性不同方面，即身體的書寫、自然的書寫與材質的書寫上，展開書寫之新的可能性。我們可以對他們進行不同方式的分類，比如從抽象的書寫性上，從書法或繪畫的書寫性上，從身體的書寫性上等等，但是個體性的書寫才是最為重要的。