| 非物質文化遺産(下面簡稱“非遺)是城市文脈中最富有特質的組成部分，蘊含著城市居民在漫長歷史進程中形成的生活智慧、文化心理，是城市文化活力永不枯竭的源頭，更關係到未來城市的發展方向與文化品格。上海“十二五”規劃綱要提出，要完善非物質文化遺産傳承保護體系，切實保護城市歷史文脈。社區是“非遺”保護和傳承工作的重要載體，但由於缺乏相關的制度性保障，相當一部分“非遺”項目在社區的文化活動中處於後繼乏人、悄然流失的狀態，值得引起重視。
青少年缺位社區傳承
新中國成立以來，社區文化建設一直是上海城市建設的重點。一些社區將 “非遺”傳承作為群眾文化的重要內容，更是增添了社區的文化活力。
目前，上海“非遺”保護已有33項國家級項目、123項市級保護項目、256項區(縣)級項目，平均密度列全國前位。同時，建立市“非遺”保護工作局際聯席會議，初步形成了保護本土文化資源的有效工作體系。
社區是“非遺”的重要傳承地。以長寧區為例，近年來該區非常注重對群眾文化團隊的培育，目前全區已有業餘文藝團隊1700余支，其中相當一部分與“非遺”項目有關。同時，舉辦大型群眾文化活動呈現“非遺”項目魅力，如元宵節期間搭臺唱戲，組織民間工藝製作、蕩湖船、踩高蹺、舞獅子等多項“非遺”表演，不僅使中老年居民看到久違的民俗活動，也有力地吸引了大批青少年及外來遊客。
不過，從整體來看，上海的“非遺”保護並未成為全體居民的共同意識，也沒有同社區建設及居民的文化需求緊密結合起來。值得注意的是，在社區“非遺”文化活動中，青少年缺位的情況比較普遍。例如，本市唯一一項民間文學類國家級“非遺”項目——青浦田山歌，目前在世的歌手不滿百人，且大多已步入晚年，能開口唱者僅存寥寥數十人。江南絲竹、上海港碼頭號子、琵琶藝術、泗涇十錦細鑼鼓和上海道教音樂等國家級“非遺”項目，演奏人員隊伍日益老化、人員斷層現象同樣普遍存在。諸如瀛洲古調派琵琶演奏技藝更是面臨失傳的危險。
更新保護理念和方式
以青少年為主體的“非遺”傳承，是展示社區文化活力的重要內容。當前，青少年的課餘時間正在增加，已經工作的年輕人也越來越關注社會交往和文化娛樂活動。各級各類社區文化活動中心理應主動打開大門，吸引這些鮮活力量更多地參與到社區文化活動中來。
同時，青少年的主要活動場所在學校，將“非遺”保護工程的重心移入學校，也是激發青少年更多參與興趣的重要途徑。在這方面，全國各地已經進行了一些有益探索。例如，陜西安塞將剪紙引進美術課、腰鼓引進體育課、陜北民歌引進音樂課；大興安嶺的十八站學校將鄂倫春人的樺皮工藝作為學生的課程之一，鄂倫春人的傳統工藝又得到了傳承與發展的機會。
事實上，上海的一些區縣也做出了類似的生動嘗試。例如，徐匯區專門編輯黃道婆鄉土教材，供全區中小學生學習。我們完全可以借鑒、推廣這些做法，以學校為平臺在全市青少年中推進“非遺”保護工作，讓學生通過日常的課程學習，真切地感悟“非遺”魅力，讓城市文脈得到延續並充滿生命力。
此外，還可參考國外相關案例進行探索。例如，著眼于社區文化中心功能的拓展，不妨參照加拿大多倫多、魁北克等地的印第安社區文化中心。這些文化中心保留了原汁原味的民俗文化場景，不僅可供遊客參觀，還是工藝品的生産基地。當地明確規定，凡在文化中心生産的工藝品，其他社區、城鎮不得模倣與銷售，以保持産品的文化唯一性和經濟附加值。
再如，上海有些社區所保留的“非遺”項目，同歷史典故、民間傳説密不可分。在這方面，我們可以借鑒日本境港市對當地傳説的保護與利用。據了解，該市在市政建設中有意識地將當地民間傳説——鬼太郎的故事元素滲透進來，不僅讓整個城市(包括街道佈局、城市公共雕塑、建築風格、公園廣場等)成為一個美麗的童話世界，還預留了與傳説故事有關的民俗活動的文化空間，使全市居民自然而然地成為本土 “非遺”資源的守護者、實踐者和傳承者。
最後，需要提醒的是，在城市規劃中，不僅要有城市設計規劃的建築學專家以及相關的歷史、民俗專家，還有必要聽取居民代表的意見建議。只有這樣，才能使區域規劃適時反映當地的文化記憶與歷史文化空間。同時，由於上海“非遺”項目的傳承地大部分在郊區，有關方面不妨在郊區試辦一二個以本土“非遺”開發為內容的文化創意産業園區。(上海社科院文學所助理研究員 王海冬)
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