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可見王原祁汲取了風水理論中有益的養分，使山水畫中有關位置經營、章法開闔等畫論更加豐富，更加形象化，也更容易領悟。
風水理論中的形勢説與山水畫的畫面取勢，即畫中龍脈之説也有密切關係，如風水理論典籍《管氏地理指蒙》、《郭璞古本葬經內篇》等對風水的形勢説都有一些精彩的論述：
“遠為勢，近為形，勢言其大者，形言其小者。”
“勢居乎粗，形在乎細。”
“勢可遠觀，形須近察。”
“遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。”
“形者勢之積，勢者形之崇。”
“勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。”
“勢為形之大者，形為勢之小者”。
“形即在勢之內，勢即在形之中。”
“形乘勢來。”
“勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則幹榮”。
“形以勢得，無形而勢，勢之突兀；天勢而形，形之詭忒，駐遠勢而以環形，聚巧形而展勢。”
“形全勢就者，氣之旺也。”
風水形勢之論，將“形”作為個體、局部、細節的因素，將勢作為群體、整體的因素，並明確地揭示了二者相輔相成、互相依存的辯證關係，同山水畫中遠則取其勢、近則取其質，致廣大、盡精微，整體構成與局部構成的關係是十分相似的。風水形勢説雖然著重論述的是建築環境景觀中空間構成中諸如陰陽向背、高下、大小、遠近、離合、主從、虛實、動靜、局部構成與整體構成等視覺感受和內在規律，但這與山水畫景物構成中的勢與質、遠與近、大與小、整體與局部、輪廓與細節等空間物象構成的對立統一規律是相通的。傳統的山水畫論和風水理論，互相影響、互相滲透、互相滋養，正是中國特有的文化現象之一。因此上述關於風水形勢的論述，當做山水畫論來研讀也未嘗不可。
二、察砂觀水與畫中山水
察砂，風水理論中的“砂”指與主龍（主山）相伴的環衛諸山，龍指穴場周圍層層環繞的山體。《青囊海角經》謂：“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城為郭，近則為案為幾，八風以之而衛，水口以之而關。”《葬經翼》中謂：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，如雲青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞。”
風水中的理氣派，受五行説的影響，把山峰按形象特徵分為金、木、水、火、土五種類型。認為在自然環境中這五種山形俱全，則氣場最好。還有受洛書九宮的影響，把山勢歸為九種類型，以此定兇吉優劣。風水中的察砂之法，就是聚氣藏風、互相呼應的有機聯繫的理想的景觀環境和意象。
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