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3、多元文化中的民族堅守
多元文化對書法尤其是草書提供了新的思路，開拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，往往出現厚彼薄我，崇洋媚外的現象。如早在上世紀八十年代初，當代草書對日本前衛派的引進，促生了一大批非字非畫的作品，實是沒有能力消化的緣故，其結果仍是無人喝彩。還有在西方現代派和後現代派的影響下，或以製作手段拼貼書法，或對美學中的“審醜”進行曲解，離開對中國書法本體的深入探討，致使書法的非藝術化傾向氾濫成災。諸種不良現象的風行，就在於一些當代書家喪失了民族文化的自信心，在書法文化品格的高地上出現了精神撤退，尤其在草書上表現為簡單化、粗俗化、行為化、遊戲化，既少審美的成份，又無生命的跡化意義和價值，更不會有哲學層面上的人生觀照。因此，在多元文化中堅守民族文化傳統是正道，同時，也要兼收外來文化，經過良好消化才能豐富和發展。否則，我們孜孜以求的絕不是中國書法，而是本末倒置的另類文化。自清末以來，“中學為體，西學為用”的文化開放策略我認為至今仍有借鑒意義。如不能堅守自己的“體”，養自己的“魂”，就必然為外來的末流文化所俘虜，喪失自己的精神家園。在草書文化品格缺失的今天，正是我們的軟肋所在。
4、人生境界的藝術追求
中國的藝術精神，就主體而言，以崇高為大美。因為草融入了人的生命精神，在觀天法地以類萬象的參悟中，崇高之境自然而生。當代草書家，閉門造車，為書而書者多，參天地造化，讀古賢詩書，悟人生憂樂的極為少有。因為這些事情要花去我們書家許多酬酢、走穴、上媒體、趕場子的利益時間。正因如此，許多書家可能連寫規整字的時間都沒有，所以只好去寫認為便捷的草書。然而這正是草書難入品入境的死症，更談不上什麼人生境界和藝術理想了。一個書法家，儘管在物質的世界裏不離生老病死的人生劫難，也不離油鹽醬醋茶的生活瑣事，但是，當你擁有書法的同時，也就擁有了一份精神，一份品質。按藝術創造的規律而言，一個藝術家恰恰就在這種精神空間中容許離開現實，帶著現實的人生感悟去追索自己的境界，實現藝術的理想。這種境界和理想，草書給我們提供了無以言説的幫助。所謂“詩意的棲居”便是我們書法家在當代社會或多或少受到的恩惠。許多搞書法或書法有成的，但願他們在創作中把這種“詩意”呵護得更加境闊意美，使我們的藝術生活得大自在，圓融無礙。其實，這就是一種非常可貴的文化品格。
立足於當代的歷史責任
遠的不説，就現代而言，于右任、王蘧常、高二適、林散之、衛俊秀等草書大家，因文化品格的高標特立，自然提升了其草書的格調。江山代有才人出，叩問當代，當若干年過後，我們的後人認定這段歷史的時候，不知能否開列出更多的名單來。毫無疑問，若歷史文脈不斷，若人間正道仍在，若藝術精神還存，子孫們必然以文化品格的標準來取捨我們的草書家。一份責任，幾許惆悵，無限感懷。客觀來説，由於種種原因，當代草書家儘管擁有舉凡歷史遺下的巨大寶藏，也擁有前輩不曾有的學習、生活條件，更擁有我們獨享的文化合和時代，然而，就學養而言，恐怕很少有人自信能達到和前輩大家比肩的高度。在無限延伸的時光中，草書家如何在有限的當代中增強責任感、歷史感，這本身就是對一個藝術家品格的考驗。立足當代，看到眾多書法人對草書如癡如醉的狀態，我們應該相信，當代草書畢竟有一定的群眾基礎，有新文化、新理念的注入，有藝術上的多元探求，當代草書是有希望和作為的。當然，最後還是需要提醒，當代草書的文化品格，在歷史基因中進行，在現實高度中完成，在未來企盼中選擇，這就是我們確立其品格的意義和價值所在。（全文完）
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