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□ 馮五金 山西省中醫院

•“六位一體”是“以調為先、以通為順、以和為貴、以平為期、以防為主、以人為本”緊扣生命物質的系統治療理念。

•“超器官醫學模式”是“超越器官、緊扣物質、層層深入、廣泛聯繫”的醫學研究模式。

•“六位一體”治療理念從臨床診療的角度詮釋了“超器官醫學模式”所獨具的科學性和生命力。

•當代科學紛紛將研究的觸角延伸到超微物質及其相互聯繫的勢頭，或許正是“超器官醫學模式”再度激發強大發展潛能、再度實現與時代發展同步的有利時機，關鍵在於我們能否謹守“超器官醫學模式”，堅定自信，鎖定目標，牢記使命，直面未來。

讀罷《中國醫藥報》2015年6月17日刊發的《問道〈黃帝內經〉——以生命物質為核心的臟象理論本原及其在近代的異變》一文後，筆者深有同感。

該文提出中醫臟象理論所獨具的“超越器官、緊扣物質、層層深入、廣泛聯繫”的初始研究方向和路徑，揭示了以《黃帝內經》為代表的中醫學臟象理論研究之本原，亦可以説該文從臟象學角度揭示了中醫學特有的“超器官醫學模式”。

然而，該文畢竟以論述邏輯理論為主，聯繫臨床實踐論證甚少。筆者從事中醫消化系統疾病診療數十年，提煉總結形成了“六位一體”治療理念和系統療法，不僅具有可靠穩定的臨床療效，而且在診療理論和實踐層面也印證了中醫學“超器官醫學模式”的科學性和優越性。聊述於此，就正同道。

中醫學理論研究核心不是體內器官而是生命物質

一般認為，中醫理論體系的核心是臟象學説，這一點在學術界素成共識，向無爭議。但問題的關鍵在於，以教科書為代表的主流理論著作，多數回避臟腑的本質是什麼、臟象學説研究的主體是什麼等核心問題，甚至有意無意地在臟象學説的解讀中注入或突出許多器官學的內涵，自覺不自覺地將臟象學研究導入器官學研究的歧途。

眾所週知，中醫學在早期探索進程中，確實對臟腑進行過器官學層面的關注，其成果在《內經》《難經》等典籍中也確有記載，但《內經》成書之時，恰逢儒學思想躍升統治地位，“罷黜百家，獨尊儒術”作為國策強勢推行，對機體“解剖而視之”的研究方法與手段失去了生存的環境與條件。在此情況下，器官學研究不得已被擱置，促成了生命科學研究主體的戰略轉型，使臟象學説的研究方向開創性地轉移到構成生命、支援生命和干擾生命等不同層級的物質（以下簡稱為生命物質）方面來，開闢了“數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬”的研究之路，而臟腑概念隨之也上升為表徵相關生命物質的分類學概念。

單一臟腑術語往往是臟腑與物質的關聯性表達，即臟腑與陰陽氣血形成的結構性片語，如心血、肺氣、肝陰、脾陽、腎精等，並且以相關功能活動為主線，持續捕捉研判更深更小層次和範圍的物質類別，進而圍繞陰陽氣血等生命物質的自然屬性、存在方式、作用特點、消長轉化、運動規律、廣泛聯繫等關鍵要素，開展卓有成效的探索研究。

由此以降，歷兩千年持續積澱，理論研究不斷豐富，臨床實踐不斷深入，“超越器官、緊扣物質、層層深入、廣泛聯繫”的醫學研究模式日益彰顯，筆者將其簡稱為“超器官醫學模式”。

責任編輯: 劉璟

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