【編者按】
隨著時代的發展，民間收藏者們已經由單純的“收藏”轉變為“研究”。他們個人的習得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力於記錄這些民間收藏者的故事，展示他們如何通過收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。希望這個欄目能夠激發更多人對中國傳統文化的喜愛，以及對中國民間收藏業態的關注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內容呈現，藏品真贗請讀者自辨。
淩家灘文化玉人賞析
陳逸民 陳鶯
我國的史前文明中，玉雕人形器是一個普遍的現象，北有紅山文化南有良渚文化中有淩家灘文化，以及其他地區的文化都出現了玉雕人形器。今天我們要介紹的是安徽的史前文明－淩家灘文化的玉人。
淩家灘文化的玉人，在上海博物館中就有陳列。圖1就是該館展出的一件玉人。它被已故的老館長馬承源視為珍寶而成為上海博物館的標誌。它最早被命名為龍山文化的遺物，後來被改名為石家河文化的玉器。也許這件玉人的面部和石家河文化出土的玉人面相似而被重新命名。
圖片1
其實，這是一件淩家灘文化的玉人！
這件玉人直立，袖手，蹆微曲，頭戴帽或是頭髮束成某個髮型。耳上似乎戴有耳環。應當説明的是，這並不一件出土玉器，而是一件徵集品。能把一件徵集品視作瑰寶，可見上海博物館的非同尋常。
這件玉人在幹嗎？
袖手好象在休閒，有學者説他在祈禱，也有學者説他在做著某些神功，甚至有學者説他在練習太極拳。眾説紛紜莫衷一是。這當然是真實反映淩家灘時期先民的某種活動，他究竟在做什麼，已經有學者們寫了一篇又一篇論文。他的神聖姿態成了學者們提升職稱的階梯。但是，他究竟在幹什麼，還是沒有統一的認識。
圖片2
圖片3
這樣的玉人造型，或許不止上海博物館的陳列的一件。圖2圖3也是同類型的玉人。他們和上海博物館陳列的那件造型幾乎完全相同。
他們究竟是淩家灘的巫師還是淩家灘的酋長，恐怕製作這樣的玉人，絕對不是為了無所事事的好玩，他們的出現一定有著十分重要的意義。它們或許是身份的象徵或許是號令的標誌或許被敬仰的圖騰，不管它們所要表達的是巫師還是酋長，他們的出現，實實在在為我國史前文明添上了一筆濃墨重彩的神秘。
淩家灘文化還有其他造型的玉人。
圖片4
圖片5
圖4和圖5就是這樣的玉人。它們的皮殼它們的沁色佈滿著時代的滄桑，這是歲月流下的痕跡。再要討論它們的真偽，實在是讓人頭痛的事情。
他們同樣直立，其整體造型和圖1圖2的玉人幾乎一致。不同的是圖4和圖5的玉人的手並非如前者一樣袖著，而是雙手上舉，扶在胸前。這樣的造型更能説明這是一個正在祈禱的人！這是一個戴帽的人型玉器，肅立、似乎唸唸有詞，雙手扶胸，這樣的姿勢當然應該被認定為祈禱！這樣的姿勢似乎在我國宗教發展的歷史和儒學的禮儀中並沒有得到傳承和繼續，這種姿勢似乎更和某種西方宗教的祈禱姿勢十分相似。難道是淩家灘文化的傳播早在數千年前就已經到達西方，成為那裏十分流行的祈禱姿勢成為他們的源頭？
早期的人類文明真的讓現代人類高深莫測。在這樣的玉人面前，我們能否對史前文明的傳播、遷涉擴散和交流産生一種全新的認識。淩家灘玉人的出現，不僅讓我們感嘆祖先的偉大。
編輯：楊俊康
統籌：莊洪海
校對：劉全海
審核：蔚力