【編者按】隨著時代的發展，民間收藏者們已經由單純的“收藏”轉變為“研究”。他們個人的習得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力於記錄這些民間收藏者的故事，展示他們如何通過收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。希望這個欄目能夠激發更多人對中國傳統文化的喜愛，以及對中國民間收藏業態的關注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內容呈現，藏品真贗請讀者自辨。
宋瓷上的阿拉伯文字
魯陽山人
阿拉伯文字隨著伊斯蘭文明的傳入就在中國廣泛傳播。阿拉伯文字傳入中國的具體年代在史籍上並沒有明確記載。不過，福建泉州清凈寺宋代的阿拉伯文碑刻、廣東廣州懷聖寺的史書記載等，都説明阿拉伯文早在一千多年以前就隨著伊斯蘭教的傳入而植根中華大地。
中國瓷器上具有伊斯蘭文化風格的紋飾最早出現在唐代，當時河南鞏縣窯三彩陶器、陜西銅川黃堡窯青瓷，以及湖南長沙窯青瓷釉下彩，從造型到紋飾都曾受到這種影響，但是，在這個時期的陶瓷器物上都還未發現阿拉伯文字。
在陶瓷上書寫阿拉伯文字，大家一定會記得在元明時期的一些青花陶瓷器物上經常出現，尤其在明正德時期尤甚，其流利的書法和看不懂的文字給古陶瓷愛好者留有深刻的印象。可是，最早在陶瓷上裝飾有阿拉伯文字是在何時，估計大部都很難説清。
元青花玉壺春雙耳瓶
明正德紅字盤
最近，筆者有幸在魯山段店古窯址所在地段店村村民家裏見到兩隻老瓷器，一件為黑褐釉雙係罐，一件為同釉色玉壺春瓶，兩件器物上均裝飾有阿拉伯文字，當時頓感驚訝，這種文字裝飾工藝也是筆者研究段店窯以來第一次看到，感覺這應是研究伊斯蘭文明傳入中國後的重要實物史料。筆者曾收藏過段店窯燒制的裝飾有西夏文字、遼國文字、西元紀年文字的宋代器物，並已在有關文章中有披露，就不在這裡贅述。可見，在段店遇見裝飾有阿拉伯文字的器物應不感奇怪。下面就這兩件器物進行詳細介紹：
1.雙係罐（見附圖）：黑褐釉色，敞口、園腹、圈足，腹頸處裝飾有雙係，高約18釐米，造型渾厚大氣，腹部前後書寫兩組阿拉伯文字，文字處留白，並涂乳白釉，與整體比較彰顯黑白分明，也凸顯了文字主體。經由研究阿拉伯文字的學者辨認，兩組文字意為：“奉慈特慈的安拉之名”“一切讚頌，全歸真主，全世界的主”。
雙係罐
2.玉壺春瓶（見附圖）黑褐釉色，園腹、長頸、撇口、圈足，高約30釐米，器型端莊大氣，腹部前後書寫同款阿拉伯文字，工藝同上。經辨認該組文字意為：“安拉乎”，意真主至大。
玉壺春瓶
經研究，以上兩件裝飾阿拉伯文字的器物均出自北宋時期的段店窯，也是訖今發現最早在陶瓷上裝飾阿拉伯文字的器物。宋代是中國歷史上在經濟文化領域最為繁榮時期，這一時期大量的外國使者、商人與宋朝交往，也包括西亞及波斯各國人員，直至今日，中原地帶仍遍佈他們的後裔，在他們使用的器物上裝飾他們的文字也就不足為奇了，只是大部已很難留傳下來。這兩件器物裝飾的文字與同期中國古陶瓷常見的裝飾文字應同為吉祥用語。
伊斯蘭文明傳入中國後，與中華文化交融，孕育出了一系列富有中國特色的文化現象。中國化的阿拉伯文字書法，就是伊斯蘭文明與中華文明交流的産物。中國先賢結合中華傳統文化對阿拉伯文書法進行不斷創新，使阿拉伯文書法與中華書法藝術融合在一起，交相輝映、珠聯璧合，逐漸演變為中國化的阿拉伯文書法藝術，也成為伊斯蘭教中國化在書法藝術領域的表現形式。我們看到的這兩件書寫有阿拉伯文字的陶瓷器物就是很好的例證。這兩件器物上的文字書寫流利順暢、功力深厚、一氣呵成，似龍飛鳳舞、似行雲流水，酷似中國書法的行草，與中國書法藝術實有異曲同工之妙。
這兩件器物看似平常，但還未在國家級及其他博物館有其類似，其器型之完整、包含文化內涵之豐富，實是研究古代絲綢之路文化、中西方文化交流不可多得的重要實物證據。
【民藏簡評】唐宋時期是民族大融合的時代，人員往來必將帶進多種宗教文化，伊斯蘭祈禱文出現在陶瓷製品之上，既有教徒信奉的需要，又有書法審美的需要，這是一支小眾文化，而且是不可或缺的，它的存在有它的歷史性，合理性。魯山段店窯在北宋時期一般為王公貴族製作器物，魯陽君發現的二件禱告語黑釉瓷似填補了學術界研究的早期例證，可謂難得。這二件器物證明了北宋時期伊斯蘭信奉者在中國幾已融合於高層社會，可享用段店準官窯的高級製品。伊斯蘭文化在中國傳播，雖然談不上主流，但一直存在，特別是明代曾一時興盛，清代早期又被打壓，但這支文脈從未涸竭過，猶如野草頑強生存。這裡面有大量的歷史資訊，歷史課題值得研究，以物證史。只有不斷發現，不斷研究民藏手裏的物證，才能完善歷史研究，達到拾遺補缺的重大作用。（楊一平）
作者：魯陽山人
編輯：楊俊康
統籌：莊洪海
校對：曾愛兵
審核：蔚力
（圖片均由作者提供，內容原由作者發佈于美篇）