【編者按】
隨著時代的發展，民間收藏者們已經由單純的“收藏”轉變為“研究”。他們個人的習得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力於記錄這些民間收藏者的故事，展示他們如何通過收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。希望這個欄目能夠激發更多人對中國傳統文化的喜愛，以及對中國民間收藏業態的關注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內容呈現，藏品真贗請讀者自辨。
紅山女祖神像
——羊骷髏和女性之美
陳逸民 陳鶯
在紅山文化遺留的玉器中，人形器是最為珍貴最為稀少最有學術價值的玉器，它使文字沒有記載的紅山文化，以極為鮮活極為生動極具特色的形象再現在現代人類面前，讓我們頂禮膜拜。
這類玉器，以晶瑩的玉質非凡的形象和富於創造力的工藝讓紅山玉器的美感達到了一個無與倫比的高度，這種美感所隱喻的紅山先民對自然對生存的真實渴望，真正達到了尼采所認為的：“美是生命力的自我肯定，是強烈欲求之所繫。”
這裡介紹的一件紅山文化玉雕女祖神像，是紅山文化時期還處於母系社會的産物。人類用最珍貴的黃玉來雕琢心中神聖而又偉大的女神！
黃玉是最為珍貴的玉料，在已經發現的紅山玉器中，以黃玉製作的玉器比較少見，因為自然界存在的黃玉本身較為稀少，因此能夠以黃玉製作的玉器，在原始社會一定是部落的重大需要重大題材和重大活動時才能用黃玉製作的玉器來展示和威懾。黃色的玉，其本身就帶來一種金光閃閃的美感，是號令部落民眾最權威的色彩。
而女神的形象之美，令人嘆為觀止！
是件女祖神像由上下兩部分組成，上為一個羊首骷髏，碩大的雙角兩邊彎曲，角尖上翹，和羊首下巴一起構成三點支撐，置在女神的額上；而女神裸體，呈下蹭狀，雙手高舉，托住羊首。羊首骷髏和女神兩部分上下比例恰好成黃金分割，即羊首的高度約為整件玉器高度的0．618，從視覺效果來看，黃金分割引起的美感是最適宜最舒服的，這是一個最具審美意義的比例數字。可見即使在原始社會，在長期的玉器雕刻中，先民們已經潛意識地掌握了這種比例，從而創作出令部落所有人，從上層的酋長和巫師，到一般民眾，都對這種比例産生的美感，養成敬畏和頂禮膜拜。而玉器製作者要的就是這種效果！
這件玉器的沁色之美，也是巧奪天工。玉器兩側，從上而下的羊角、雙手、兩膝和雙足，都被沁成褐色，這樣的褐色和其所處的部位，猶如披上一件威猛的戰袍，給骷髏和女神帶來的一種窒息的感覺，至所以説“披”，因為人體和羊首基本沒有受沁，而女神的背部基本受沁，正面中間保持著原本的黃色，猶如披上一件褐色的戰袍。這樣的褐色，使得女神裸體的黃色散發出一種滋潤和誘惑的氣息。兩種氣息交相輝映，所産生的美感足以讓部落民眾神魂顛倒，被其所惑被其控制。
創作出這樣一件無與倫比的史前傑作，究竟能閱讀出什麼奧秘呢？史前社會的人類想通過這件玉雕傳遞什麼資訊呢？
在上個世紀，人類學家在非洲、美洲和東南亞地區發現了不少尚存的原始部落，通過野外考察和他們的接觸甚至長期的共同生活，對這些原始部落的文明程度，對他們的日常生活、圖騰崇拜、宗教信仰以及生老病死的整個過程的祭祀和儀式，都完成了詳盡的收集和整理，寫出了一部又一部煌煌巨著，這種從實踐到理論的昇華，使現代人類對原始社會的社會結構、文明進化和宗教祭祀的規律有了一個比較清晰的認識，借助這種認識，對我們閱讀和理解我們所觀察到的這件紅山文化女祖神像有莫大的幫助。
為什麼在女神的頭上頂著一個羊首骷髏，是因為這是個狩獵野羊並將其豢養的部落，慢慢地羊成了這個部落的圖騰。
而又是什麼原因，他們把羊首骷髏雕刻得如此精細如此真實？
其實，這是一種帶著神獸遊行的習俗。弗雷澤在研究吉利亞克人的習俗後認為“帶著神聖的動物挨家挨戶地走訪以便所有人家都能分享一份神的福佑。這種神靈與神靈交流的形式，在吉利亞克人殺死一頭熊之前帶著熊遊行全村的習俗中，得到充分的例證。”弗雷澤還對蛇族的類似行為作了分析，這種帶著神聖動物遊行的行為在原始部落中是普遍存在的現象。因此，可以認為，紅山文化時期的羊首骷髏女神就是這種行為的紅山式注解。把羊首雕刻在女神頭上，完全是要把羊這種神聖動物的福佑帶到整個部落，這種隨時和女神融合一體的雕像，就是把福佑到處散佈的最便利最成功的方法。
羊首骷髏下的女神，其面容根本談不上姣好，反而有一種令人討厭和可怖的感覺。但其女性的第一性特徵乳房卻碩大而又圓潤，“女人的乳房具有特殊的重要性”，這種重要性，在這件女神玉雕中，顯得碩大和突出，它不僅十分寫實地表達了女性乳房的審美外形，它是豐滿堅實的圓形！這種豐滿和堅實又是乳汁和哺育能力的隱喻，僅僅從這件玉雕的乳房就可以看出原始先民對部落繁衍的追求和渴望。
這件女祖神像，還對女性的特徵做了直露的雕琢，充分體現了紅山先民的審美情感。“精力旺盛，充滿活力、有力、身段勻稱、光滑而顏色適宜但又不過分黑的皮膚，是土著人眼中的肉體美的基本標準。”“女人的乳房是至關重要的”，“性感在小腹的下部”，這雖然是馬林諾夫斯基對非洲土著部落研究的結果，但這種審美的標準同樣也是紅山文化時期原始先民的審美準則。把這種審美標準實體化的就是這樣一件無與倫比的女祖神像。
理解這種原始人類的本能，就能對紅山文化一種出現頻繁的玉器得到很好的闡述，這就是紅山文化中最為常見的玉器－雙聯璧。
圖5也許是最原始的雙聯璧。許多學者都認為雙聯璧是女性子宮的物化形態。也許，把雙聯璧稱之為“生命之門”似乎更為貼切更為真實。正因為要探究生命的真實，紅山先民才如此費勁地塑造這種令現代人類不得其解的玉器。
紅山文化玉器，從最初的人體具象的寫實，逐步演變成抽象化和符號化的玉雙聯璧，這是一個從內容到形式的積澱過程。這個過程從女祖神像的複雜到雙聯璧的簡化，是紅山文化先民的審美意識不斷深化的過程。真如李澤厚在《美的歷程》中所敘述的那樣，是“美和審美在對象和主體兩方面的共同特點便是積澱：內容積澱為形式，想像、觀念積澱為感受。”
從圖1的完全寫實，到生命之門的局部寫實，到最後圖6的完全抽象，紅山文化的玉雙聯璧完成了它的完美轉身，人體器管消失了，一種隱喻和抽象的玉雙聯璧誕生了！
這件紅山文化玉雕女祖神像，把女性的婀娜和骷髏的猙獰有機地結合在一起，把兩種完全對立的藝術之美融合在一起，其藝術功力實在是非同小可。沒有任何藝術束縛，心之所思手之所置，也許幼稚也許大膽也許荒誕，但確確實實是天才的創造！
即使它的背影也是美的！所示的她的背影，這種下蹭的姿勢，無論是其托住羊角的上舉的手和手指，其如蛙狀的雙腿和臀部所展示的曲折，甚至上下四個穿孔，無不顯示這件雕像的藝術之美。從女祖神像的背影來看，她似乎隱喻著人類最原始的繁衍後代的本能之舉，但願我們的解讀吻合早期人類的藝術創作本意。
當嘗試乳汁對部落的滋養和渴望生命之門的永恒時，女祖神像以它非凡的美，誕生在數千年前的紅山時期，雖然它的隱喻已經逐漸演變成簡單而不失美感的玉雙聯璧，而她自身卻是如此輝煌的永恒，永遠成為紅山文化一件難以逾越的玉雕高峰！
