中國的儒家文化與後現代主義對現代性及其産生的消極後果的斥責，常常有異曲同工之妙，這在呼喚人文精神的思潮中就體現得很充分。事實上，二者之間的關係的確非常密切。霍伊教授在為《後現代主義辭典》撰寫的序言中説：“從中國人的觀點看，後現代主義可能被看做是從西方傳入中國的最近的思潮。而從西方的觀點看，中國則常常被看做是後現代主義的來源。”難怪許多後現代主義思想家對中國傳統文化有一種天然的親近感。
近代中國的有識之士引進西方現代文化，就是對以儒學為代表的中國傳統文化的否定或揚棄，後現代主義文化又是對現代文化的否定或揚棄，這就使後現代主義對中國傳統文化有所認同。後現代主義思想家喜歡中國傳統文化，是完全可以理解的。如果一位洋人欣賞中國的古玩，有什麼不好呢？但如果這位洋人説，搞現代化會污染環境，腐蝕人的靈魂，應該退回到農耕時代，去過清靜無為的生活，應提倡“何必曰利”、“去人欲”，那可就是另一回事了。同樣，如果説中國傳統文化中有西方現代文化缺少的美妙之處，那是言之有理的；如果談到後現代主義“解構”、“顛覆”西方現代文化，就認為中國傳統文化有先見之明，那就有點天方夜譚了。
在當今中國，客觀地研究西方後現代主義思潮，並以之來克服西方現代文化中的消極因素，限制西方在現代文化中的某些“話語霸權”，使中國的現代化不走西方現代化的老路，可能是一件功德無量的事。不過，西方的現代化是一個整體、一套系統，如果某些方面吸收借鑒西方的現代化，另一些方面則不吸收，就可能失衡。因此，必須進行創新。如何創新呢？這是一個大的系統工程，其中也許需要中國傳統文化與後現代主義對現代性的某些弊端進行前後擠壓。但這也是不容易的，因為擠壓的結果，從價值指向上，可能有好的方面，也可能有壞的方面。例如，對西方現代文化理性思維方式的擠壓，産生壞的結果是主要傾向；而對西方現代文化中利益本位的擠壓，也可能會産生一些好的結果。因此，必須保證這種擠壓不致對現代化傷筋動骨。
中國儒家傳統與後現代主義的相互呼應，是有其內在根據的。後現代主義作為西方現代主流文化的反叛者，為了自己的生存和發展，必然要關注與西方現代文化格格不入的中國儒家傳統文化。比如，在人與自然的關係問題上，後現代主義主張由征服自然向保護自然轉變，由我保護自然向自然保護我轉變。據説，這是受了中國傳統文化中“天人合一”思想的啟示。在當今世界，保護自然的觀念肯定會得到人們的讚許，但征服自然與改造自然的努力能夠完全放棄嗎？如果放棄這種努力，一味欣賞回歸自然，人類不僅不能進步，恐怕連生存都成了問題。
可見，對後現代主義聯合中國儒家傳統文化向現代性的挑戰，不可簡單否定，更不可簡單肯定，而必須結合具體情況加以具體分析。
《人民日報》 (2001年06月23日第六版)
