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“見所未見”的五種思考維度
以“見所未見”命名的主題展，策展人設立以下五種思考維度：“未見之物”、“未見之事”、“未見之信”、“未見之城”、以及“未見之變”。
1.“未見之物”
這個主要在物理空間的維度意義上，指向被遮蔽、被包裹、被隱藏、被限制，而未能顯現的東西（object）。這種“未見”可能是暫時的，也可能是永久的。“未見”不但包含了由現實事物物理屬性所形成的“不可見的”、及“可見而暫隱”之物；與此同時，也可以指向一種對於事物本身是否存在的不確定性。
2.“未見之事”
這個包括了無從直接以視覺方式認知的事件（event）。從時間維度而言，“未見之事”是一種現在時的表述方式，或者説，是一個屬於“當下”的想像空間——每一個時代都有自己的“未見”。在“當下”的一端有對於過去的“未見”，歷史才會有多樣的演述，並影響著當下的社會意識、道德標準與文化取向。在“當下”的另一端，更有“未見”的將來。對於將來的“未見”可以蘊涵一份期待，要沿著時間的推移才可能成為“眼見之實”。
3.“未見之信”
這個的“未見”也可以是潛在的動機、未被相關可視媒介所呈現的意志、慾望、精神與力量，或者説，超越于我們賴以生存的三維空間，卻沒有脫離我們可以想像和認知的種種“存在”。而正是這種可能性，“未見”則得以在神學意義上造就了“信”（faith），成為“所望之事的實底，未見之事的確據”；在當代語境下，再一次，與過往藝術先賢們一道，以有限思考無限，以短暫盼望永恒。
4.“未見之城”
從空間維度來觀察，“未見” 也是一個跨越政治和文化地域（realm）的想像空間。一墻之隔便有“未見”，而在各種社會背景中都有自己的“未見”。“他者”之“所見”可能成為“我”之“未見”，反之亦然。從時間維度而言，由於空前的城市化規模，我們的生活又將被領向何處？正因為對於“未見”的“事實”的假設與猜想，才引起了在多元文化交流中，對於“種族”、“政治”、“階級”、“身份”、“心理”和“性別”等等尖銳問題有意識和無意識的“誤讀”、“錯釋”，以及前沿性探討。
5.“未見之變”
“未見之變”跨越了時空維度，來探討“非常城市”的核心焦慮；同時，又可以作為一個獨立的思考維度對以上四種探討角度的補足和提煉，並強調一個更為自由，更具張力的主命題——“見所未見”這五種思考維度不是孤立的，雖然各具視角各有側重，同時也互相交融、互相滲透、互相支撐。前三者是更加具有普遍意義的“未見”，而後兩者則可以更有針對性地來回應“非常城市”中的“非常經驗”。這五種思考維度也不是限制性的界定，而是啟示性地提供了各種延伸和拓展相關思考的可能。
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