雍布拉康
主持人:您覺得生命力是來自於民間，而西藏民間的文化又在跨區域交流和融合。今天正在收看本期節目的中國網網友非常有眼福，因為張鷹老師帶來了很多精彩的圖片，將向我們介紹和展示。
張鷹:時間有限，我最近正在編一套書，我就簡單給大家演示幾張。
主持人:我們一起來欣賞一下。首先我們看到的圖片是講述藏文化和其他區域文化交流與融合的圖片。
張鷹:是的。大家看到的這個服飾是山南措美縣扎扎鄉的一個服飾，這個服飾和西藏任何地方的服飾有根本的不同。這個服飾裏有一個故事，它融合了一些漢文化的色彩，這和我們的文成公主到西藏有著一定的關係。當年文成公主在西藏，把西藏的紡織、耕作、服飾文化都帶到了西藏民間。文成公主在昌都市住的時候經常到民間走訪，因為她一個人也比較孤單，據當地的老百姓説文成公主瘋了，把衣服穿反了，就到農村去，當地的婦女一看她的衣服都特別喜歡，她穿著特別好看。後來這個地方的婦女就學著這個服裝的樣式做，就是兩面穿，正面是黑色的。平時這個地方的老百姓穿黑的一面，一到節日跳舞的時候就翻過來。
主持人:這是漢藏文化交流的圖片。我們看下一張。
張鷹:這一張是服飾的背面。雖然不是一個人，但是服飾的背面有一個腰圍，這個是在後藏朗卡一帶的服飾才有的，是婦女保護腰部的一種習慣，在日喀則那裏都有，有的老年人用羊毛做。這個腰圍完全是漢族的刺繡圖案，把漢族服飾的刺繡工藝應用過來。
這個服飾是山南勞動婦女穿的，她後面背著一個羊皮，是一個墊背，也是一個裝飾，她平時都穿這個。在老百姓當中，勞動人民也不能三天兩頭換，一遇到節慶他們的背上就挂一個小裝飾，一個刺繡，她把它挂到背的上面，就是一種點綴，體現一種喜慶的氣氛。
張鷹:還有這個服飾在過去屬於貴族服飾，後來把它引用為藏戲裏面的國王、王子穿的服飾。這個服飾，包括後來拉薩的貴族服飾完全是從漢族服飾中引用的，包括一些用料，絲綢和錦緞，包括過去西藏的貴族服飾基本都用這些材料來製作。
這裡是古格壁畫的局部。當時是供養婦女，她的服飾完全屬於南亞文化。但實際上這裡也有當時阿裏婦女的服飾特點，這和當時的阿裏婦女的服飾完全不一樣。現在阿裏婦女的習慣還是喜歡披斗篷，這是生活中簡單的，還有更好的。
主持人:您剛才為我們展示的幾幅照片已經讓很多人開始對藏文化感興趣了。我知道張鷹老師正在主編的一套書叫《人文西藏》。光聽這個名字已經很吸引我了。請張老師為我們介紹一下當時為什麼打算要出這樣一套書？張老師也帶來了很精美的關於這套書的圖片，我們一起來看一下。
張鷹:我想説一下我出這套書的初衷。其實最初我沒有想過出書，我過去的文化底子也很薄，也就是從畫畫，後來延伸到攝影，對藏文化有一種偏愛，甚至包括收藏、研究，這些都是我在西藏這麼多年一點一點積累起來的。我養成一種習慣，過去我喜歡到哪就拍照片，其實拍照片的目的就是為了畫畫的素材，當然我很感謝西藏提供很多供我學習的機會。
當時我到藏劇團，首先對藏戲延伸到對藏文化的興趣；後來到了西藏藝術研究所搞中國戲劇與西藏劇院，後來再到西藏民間歌舞整合。當時搞普查攝影，我跑遍了西藏，這中間給了我大量的時間來了解西藏的文化，所以我的根底大概是從80年代開始積累的。
張鷹:當然，我是搞美術的，有的時候根據自己的興趣喜歡我就拍，那個時候沒有想那麼多。這幾年隨著藏文化得到世人的關注，尤其這幾年黨和國家對傳統文化越來越給予關注、關心，搶救、整合非物質文化遺産，國家投入大量的資金。這個時候我就有一個想法，我應該把我多年積累的資料拿出來，作為我給培養我成長的西藏的一份貢獻。
主持人:所以《人文西藏》就應運而生。
張鷹:是的。當然，出書的其他過程水到渠成，形成了這套書的規模。這套書的結構大概分為六本。
主持人:我們來看一下封面的介紹。
張鷹:第一集是西藏的服飾。西藏地域太大，每一個地區的服飾風格都有很大的差異，包括牧區的、林區的、農區的，阿裏到山南的服飾差異也很大。像牧區的昌都、阿裏的差異都很大。這裡面主要體現歷史文化和自然文化的雙重關係，而形成的服飾風格的不同，主要是體現它的文化性。
主持人:下一個是哪方面的？
張鷹:下一集是節慶禮儀，這個內容就比較多了。首先，西藏的節日很多，在西藏差不多每個月都有它的節日。藏族人是熱愛生活的民族，有新年，開春還有起耕節，之後還有望果節，然後還有雪頓節，到了冬天還有各種各樣的宗教節日，每個地方的節日都很多。西藏的節日特別豐富，而且每個地方的節日，同樣一個節日都不一樣，望果節每個村都不一樣。
另外，這裡還包括禮儀，主要是以婚俗、藏俗為主。一個是山南的婚俗、日喀則婚俗，還有拉薩婚俗、當雄婚俗、阿裏婚俗，都不一樣。
張鷹:第三集是藏戲歌舞。我一直在藏劇團，對藏戲有很深的感情。這裡包括對藏戲的歷史，民間藏戲隊伍的形成，還有八大藏戲，我是通過藏戲的表演，又用壁畫等各種手段來展示八大藏戲的內容。西藏是歌舞的海洋，各地的歌舞形式都不太一樣，包括民間的儀式歌舞、勞動歌舞、抗災歌舞、宮廷歌舞，有很多，特別豐富。
主持人:這個也很有看點。
張鷹:第四集是生活習俗。這直接翻譯成是和勞動人民生活有關的，比如説茶文化、酒文化，生産勞動、紡織、工業作坊、交通、貿易。生産勞動包括牧區、農區，生活習俗的內容是方方面面的，包括人的衣食住行，當然住和衣我都另外拿出來，這是民俗文化中最重要的部分。
主持人:我們看一下第五集是哪個方面的。
張鷹:第五集是傳統建築。建築文化也屬於民俗文化的一個部分，當然西藏的建築有它的獨特性，這裡和它的自然環境不同有關，也吸收了漢文化建築的風格，包括寺廟。西藏的建築，尤其是一些傳統建築、村落建築很有味道，它容納了自然文化的內容在裏面。
張鷹:第六集是宗教儀式。在這裡我主要從四個方面展示，雕塑、繪畫、音樂、舞蹈。一般的繪畫、雕塑大家經常看得多，包括壁畫、唐卡、銅雕、瑪尼石刻、木雕、佛像在西藏是非常的豐富，在書裏面這個量不是很大，我主要是想展示音樂、舞蹈，因為這是西藏宗教習俗的一大特點。尤其是舞蹈，我們一般叫“跳神”，西藏的各大教派，各大寺廟都有不同，因為它的傳統有很大的變化，跳神在宗教文化中有著最大的特性。
主持人:您剛才為我們介紹了這套圖書的概況。我們看了，很多網友覺得不過癮，能不能具體展開，讓我們看看這套書裏有哪些精彩內容？
張鷹:由於時間有限，不能拿得太多，全部照片一共有3000多幅，每本書差不多500多幅。現在的這幅照片是雍布拉康，它是西藏最早的宮殿，屬於西藏最早的建築。當然，它是後來不斷修復的，經歷了一千多年，這是經過修復後現在的形狀。這是佛塔建築，這是阿裏比較典型的一種，這是三佛塔，三個佛代表三個菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩和金剛手菩薩。這個只有在阿裏的地方有。
這是後藏民間的一種民居，大門旁畫兩隻蝎子，這是民間老百姓辟邪的意思。
主持人:還有來自節日的。
張鷹:這是節日方面的。這是望果節的場面，這表演叫“白”，它是過去古老的戰歌，要穿古老的武士裝來表演。
這是起耕節的。起耕節是過了春節以後，每個村都要算，哪一天是吉日，哪一天就舉行起耕節。起耕節就是年過完了，新的一年要開始了，農民要開始耕作了。
張鷹:就是一天。一大早全村人集中到一個地方，把家裏的牛打扮得很漂亮，帶上青稞酒和吃的，首先要舉行一個簡單的宗教儀式，然後就開始耕地。耕地實際上就是空地，就是一個形式，然後每家還出一個女孩播種。當然，播種的第一個女孩也要算算，圖個吉利。第一頭牛、第一個人非常重要，這頭牛耕地以後全村人都要敬酒、獻哈達，所以這一天非常熱鬧。這是起耕節。之後，在西藏所有的節日，不光是起耕節，結束以後人們都要舉行一個吉祥跳舞，西藏人一般叫“扎西”，跳舞灑糌粑，灑糌粑是完美的、吉祥的意思。
張鷹:這是雪頓節。雪頓節哲蚌寺演藏戲，過去每年的雪頓節哲蚌寺首先要展佛，然後各地的藏戲隊都要集中到拉薩獻禮演出，歷史上也是這樣，現在更是如此。各地的藏戲隊得到政府的關心，過去的藏戲都是自行演出，現在藏戲藝人都有自己的地位，而且服飾等各方面都比過去要好得多。但是這一天在哲蚌寺演出，按傳統來説，當時是五世達賴時期，哲蚌寺是政權所在地，所以這一天要在這裡演出。演出以後，第二天開始集中在羅布林卡演出，這是開場戲，舉行一個儀式基本上就結束了。
這是西藏的望果節，就是青稞快熟的時候，人們舉行的一個祭祀儀式，也是一種慶祝儀式。全村人圍著田地，背上經書轉一圈，最後還要舉行賽馬，有條件的還演出，歌舞、藏戲，有的舉行三天，有的兩天，這就根據各地的條件不同來定。
主持人:這是關於節日方面的，我們看到了很多精彩的圖集，也聽到了張鷹老師精彩的講述。
張鷹:這是炒青稞，這是生活習俗的一部分。西藏人吃的糌粑就是炒青稞，把青稞炒熟以後再磨成麵粉，和酥油茶合起來吃。炒青稞也是很講究的，有的人家是幾個果盤，裏面有沙子，按火力大小的順序不斷輪換，最後沙子熱了以後把青稞放進去，青稞一爆花，就像爆米花一樣。
主持人:很有技術含量。
張鷹:對。然後倒到篩子裏面，青稞就好了，然後用水磨磨成麵粉。這個屬於工藝作坊的織氆氌。
主持人:有點像漢族的紡織品。
張鷹:和漢族的織布很像，只不過簡單一點。這是牧區擠奶的場面。小孩從小就在這個環境中長大，對羊等動物從小都有融洽的情感。這是西藏的牛皮船，這個原來是拉薩河上的。拉薩河過去只能靠牛皮船渡過，現在火車站一建，拉薩大橋也通了，這個地方已經沒有牛皮船了，它在別的地方有。
主持人:這個風景特別美麗。
張鷹:這是在拉薩河。這是西藏傳統的一種踏場，脫粒，打麥子，現在有脫粒機，我在陜西農村都是石頭碾的，這個地方是用牲口，有的用牦牛，有的用馬讓它們轉圈踏場，這是古老的脫粒方式。
主持人:現在還有嗎？
張鷹:現在還有，有一些必須是偏遠的地方還有，有條件的都用機器了。這是藏北剪羊毛，他是用刀子割，這個技術含量很高。人家看到刀子很笨拙，實際上它們一點也傷不到羊，而且很快，比剪刀快多了。
主持人:在生活習俗方面讓我們開了眼界。
張鷹:這是一個放神羊，實際上這是神羊。在西藏轉經路上偶爾能夠看到這個場面，但是現在很少。因為這個羊屬於放生的，它就在轉經路上，轉經的人會給他吃的，時間長了以後它好像能夠理解人們的意願，有的時候它會做一些善事。這就是現在我們在西藏説的人與動物的關係特別的密切，不像其他的地方。所以老百姓把這只羊當作一種神羊，人們在向它叩拜。偶爾這個羊在人的頭上碰一下，老百姓給它一點糌粑，有的時候老百姓排隊讓它“摸頂”。這是很奇特的一種現象。
主持人:藝術集裏面也有很多精彩的圖片。
張鷹:“擦擦”是從印度音譯過來的名詞，具體的含義説法也不一。它的學名是“脫模泥塑”，它完全是一種佛教文化的産物。這個擦擦算是比較早期的，大概在十一世紀左右，這個擦擦就是十一世紀左右的，而且出自阿裏地區。這個擦擦是宗喀巴大師親自做的，它是很名貴的擦擦。
主持人:這個字怎麼寫？
張鷹:法國的一個藏學家翻譯過來用的是擦桌子的“擦”，這個和字的含義沒有關係，就是音。
這個屬於藥擦，在西藏的擦擦裏也是很名貴的一種，它是用藏藥做的，含有各種藏藥。過去只有在西藏的亞東寺廟的高僧才可以做，現在基本上是很少見到了。
這個是佛龕，裏面是盛裝擦擦的，兩邊可以折疊起來。比如過去外出朝佛或者牧民搬家，它一扣起來就可以背著走，到了地方打開就變成神龕，是供佛用的。
張鷹:這是色拉寺的護法神的面具。這個面具差不多是明代的，因為這個寺廟沒有跳神的習俗，所有的面具全部挂在神殿的上面，所以顯得非常古老。這個是布達拉宮的面具，俗稱“骷髏神”。這是一個小的雕刻，非常精美，它是一個戰神的局部。這是拉薩的千佛崖，一般朝佛、轉經的必經之路，所以這個地方的壁畫、石刻相當的美。現在這個地方已經不是這樣了，已經重新修了房子。這是80年代時候的樣子，80年代以前，以後就不是這樣了。
這是在製作面具的場面。其實我們看到這個面具的後面都是用經幡製作的，面具有一些是用布或硬紙板做的，經幡裏麵包括一些宗教的符號，我們知道面具是帶有神靈的東西，所以必須有填裝物，擦擦過去是佛塔裏面裝藏的，包括一些貴重的物品，包括最好的舍利子。