宙斯也有不少表現為裸體的形象，這是人與大自然長期鬥爭的結果。當人們心靈中最強有力的形象需要對象化的時候，很自然地就從自身的人格中去尋找歸宿。在人類成長的歷程中，有著男性取代女性而主宰天下的英雄時代，但再也沒有比這個階段更富於征服的偉力了。具有毀滅威力的自然現象喚起了人類對自身輝煌歷史的追憶——只有那種巨人才能與這可怕的自然力相匹敵。在面臨強大威脅的恐懼中，一種抵抗心理本能地抬頭。於是，以往那種顯示力的男性自炫的個性便披著神的外衣出現了。恩格斯説，隨著“自然力被人格化，最初的神産生了”。《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第220頁。隨著神的形象的物化，人類性的自炫的原始心理也對象化了。在希臘神話中最早出現的是雷神，也即天帝宙斯。他被傳頌為掌握著雷電雲雨、可以隨意降禍賜福于天上人間的眾神之首。在希臘古典文明時期的裸體神像中，他也是出現得最早而且是最多的形象之一。1928年于希臘攸比亞附近的淺海中發現一尊青銅宙斯像，高達兩米多。作品制于西元前460年左右。這是古風時期雕刻藝術的最重要的代表作之一，也是20世紀極重要的一項古典藝術的發現。它的作者未能肯定，但一般認為與古風時期銅雕大師阿吉斯那德有密切關係。阿吉斯那德是伯羅奔尼撒銅雕藝術最偉大的代表，也是古典時期米隆、坡利克裏特和菲底亞斯三位雕刻巨匠的老師。他的作品從前一直未能找到，這個宙斯像的發現至少可以使後人能窺見其創作風格之一斑。宙斯被處理成兩腿張開、兩臂前後舒展的擴散型形體，顯出一種氣吞山河的氣魄。在當時的希臘，常常有以宙斯和巨人戰鬥為題材的作品。這個銅像所表現的，也許是宙斯正在揮動雷斧轟擊敵人。他左腳前跨，右腳踮起；左手平伸直指前方，右手已平舉到後面正欲往前揮動。這是以雷霆萬鈞之勢摧毀對方的一剎那。這種大幅度的動作很好地表現了一種力度，烘托出一種戰無不勝的氣勢。人物的面部表情上雖然留有古風時期的呆板，但動態的處理卻很大膽。人體的結構也表現得非常準確，不愧為一個神的世界的最高統治者的形象。另外，也有人認為這是海神波塞冬的像。在神話中，他常手執三叉戟，駕著金鬃銅蹄馬拉的車子在海上巡行。他能呼風喚雨，還能製造地震。持此説者認為雕像右手握著三叉戟，身體重心集中于一點，呈現出正欲投擲的動態。但是，不管是宙斯還是波塞冬，表現一個統治者的雄壯威嚴的形象，表現一種震天撼地的力量，才是這類男性形象的真正精神內涵。與此相類似的作品都應作如是觀，如現藏羅馬特爾美術館中的《統治者立像》等等。 在古希臘的裸體像雕刻中，出現的比宙斯還要多的是阿波羅。阿波羅是主神宙斯和勒託生的兒子。天后赫拉出於妒忌，禁止世間任何地方在勒託生産時收留她。她到處奔波，最後落到一個荒無人煙的小島，終於在那裏生下了阿波羅和他的孿生妹妹阿耳忒彌斯。後來為了感謝這個小島，稱它為得洛斯，即光明之意，並以它為希臘的中心。阿波羅是太陽神，權力很大，主管光陰、青春、音樂、詩歌等，並代表天帝宣詔神旨。在希臘神話中，還有一個赫利俄斯，也是太陽神。有人認為，赫利俄斯就是阿波羅，或阿波羅篡奪了對方的太陽神位置。雖然阿波羅在奧林匹斯山上並不能與天帝相提並論，但他的地位和權力也是舉足輕重的。在某種意義上説他也是一個為首的神祇。如果説宙斯是一個毀滅的神的話，那阿波羅則是一個創造的神。原始人類很早就看到了太陽的創造威力，它給大地以光明，給萬物以生命，給人類以青春、音樂和詩……這一切，都是鬱鬱生機、幸福愉快的象徵。人類把這一切，集中在一個青春年少、意氣風發的男性身上，與毀滅的宗旨迥然相異，這裡表現的是創造；與老年的收斂和冷峻不同，這裡是青年的慾望和激情。它有太陽般的熱烈，有太陽般的偉大!從動物到人，在性的選擇過程中，尤其在青春年華的性的活躍中，最能體現出那股不可遏止的生命力和無法窮盡的創造力。在人類原始蒙昧的年代，對這股力的好奇曾經集中在自身的性器官上。尤其對男性器官的崇拜，使性的自炫心理髮展到了巔峰。進入文明以後，他們不再單憑動物本能性的想像去比附自身，而最終昇華為一種美的形式。到希臘古典文明的年代，阿波羅實質上就是一個強健勻稱、英俊倜儻的青年了。他風流年少，富有修養。他是人類男性美的象徵，是人類漫長歷史時期性選擇的産物。所以，當他以完全赤裸的形式出現在古典希臘的時候，就已拋開了不讓人看到人的自然身體的那種羞恥感，去炫耀自身那高於一切其他形象的最自由、最美的形象了。 
古代希臘雕刻《阿波羅》
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