這種思考以混亂的黑線作為標誌延續到接下來的作品中，到最新的幾張作品中，畫面不再是單個人關於自身和盒子間的互動行為，而是出現了多人合作的行為。表面上看來，祥子從“盒子人”個人的掙扎轉向其社會性行為的探索，但我從精神分析的角度來看，這幾張作品其實是更深地向內挖掘，將“盒子人”複雜而荒誕的思維方式具象化的表達出來。

《霧中行》中的兩人不再將盒子套在頭上，但混亂的迷霧仍然遮住了他們的面貌，這是否在説即使人們意識到自身思考和行為的局限，努力衝破這些局限後發現自己處在更大範圍的、更為迷茫的混亂之中。而兩人更為慎重的將盒子扛在肩上在黑霧中前行，是否在説當掙脫盒子的局限成為目的之後，這個行為本身已經受到了局限，所以從根源上來講，這霧狀的黑色線條只是是一個更大的、沒有邊界的盒子。

到了《開往自由的慢船》中，混亂黑線呈現出了一種液體的姿態，代表著理智和思考的紅船在黑線中行進緩慢，我們注意到，船上三個人執船槳劃行，但不知道三個人是不是因紅盒子的局限看不到其他人的動作，選擇在同一側划水。無論如何用力，也不可能走向目的地，只能原地畫圈。在我看來，這幅畫是在探討“盒子人”腦內思考的情形，三個拿著象徵秩序牌號的船槳的人實際上代表人格結構的三個組成部分：本我、自我、超我。本我和超我本是對立的兩個極端，再由自我從中調節，形成完整的具有內在矛盾的人。而此刻，三個部分因盒子的的局限和影響，竟然整齊劃一向著自由前行，這看似規整卻是做著無用之功。代表著“盒子人”內部的理智與情感間對立的還有《對話》、《前方啊》。

在這一系列中，《健忘者的棲息地》這幅多重對立、象徵複雜的畫作傳達了很強烈的資訊：“盒子人”死了。畫作中最值得思考的是人物形象直接挪用小漢斯•霍爾拜因著名作品《墓穴中的基督屍體》中的耶穌姿態，而勃起的陽具、貼著白色標簽的紅色盒子、強化的手勢讓這個受人熟知的宗教形象産生了一種異化感。信仰和制度、自由和死亡這些元素此刻以一種怪異的方式組合在一起産生了怪誕和戲謔之感。然而，這只是一具屍體，它並不會有任何實質上的行為，這一切都是幻覺。如同危險的紅色平臺被稱為棲息地一樣，這一切以及一切的一切也許只是一個充滿諷刺和荒誕的寓言。

文/ 郝鋼

2010年6月