|
用文學的方式做藝術用藝術的方式做文學
依託多樣化的空間，陳侗做了許多跨領域的嘗試，文學與藝術的交叉模式成為他探索的主要方向之一。作為法國“新小説”在中國最積極的譯介者，陳侗舉辦了多次關於羅伯格裏耶與圖森的活動，新小説強調畫面，羅伯格裏耶原本就身兼作家和電影導演，因此把文字視覺化成為活動的重要手段。陳侗協助圖森拍攝影片《逃跑》，還將圖森的書稿拍成攝影作品，按照畫展的方式展出;而機構外墻上的霓虹燈作品也並非時髦，而是出於圖森的字詞與光之間關係的考慮。陳侗出版的書常常以作家手稿作為封面，亦可謂一種嘗試。
作為畫家，陳侗卻拒絕純視覺的展覽而賦予作品更多可讀性。他為鄧猗夫的畫寫了一篇長長的文章叫《鄧猗夫為周正龍辯護》，用一種語言學的方式把觀眾帶入對畫的理解中。展覽展出了兩件作品，一個是鄧猗夫的畫，一個是他的文章，他在鄧猗夫之外又建立了一個作品。
陳侗説，他這種將文學與藝術結合在一起的做法也許只能放在廣州，因為廣州目前還沒什麼當代藝術的市場，而文學與藝術的互文為廣州藝術生態帶來了不同的氣候。在陳侗眼中，段建宇是其中最有代表性的畫家之一。“她從2001年開始在繪畫的基礎上進行文本創作，她的許多畫本身也具有文學性，比如《美與美術館No.2》頗具《去年在馬利昂巴德》的意境。”此外，陳侗將博爾赫斯藝術機構稱為“Cantonbon”，機構實踐的在地性為激活廣東當地文化做出了貢獻。
建立自己的哲學體系
儘管陳侗目前的實踐大多局限在文學與藝術領域，但在他所構建的三角體系中，哲學才是真正的中心，文學、藝術與歷史分佔三角。陳侗對早報記者説，“這裡的哲學並非單純學科意義上的，而是更形而上的。我們對哲學很嚮往，但還沒有涉及。我們早就出版了法國哲學家德勒茲的《什麼是哲學》，卻並未能進行闡釋，當我們能這麼做的時候，我們對現代性的理解或許會更深刻。”
在建立自己的哲學體系的路上，博爾赫斯的“一個人留下的是他的形象”、羅伯格裏耶的“真正的文學只為少數人開放”和午夜出版社的“不服從”成為陳侗他們的精神參照，“後者，在上世紀40年代抵抗運動中發揮的作用，以及在整個現代文學運動中扮演的孤獨者角色，對我們的影響是深遠的，它匯總了我們對當代的所有認識，從哲學觀念直到文學技巧。”陳侗所提及的午夜出版社被視為法國“新小説”的根據地，鋒芒清晰，擁有貝克特、杜拉斯等作家，而陳侗的目標也是建立一個類似的擁有獨到眼光、由生産到發行獨立的良性網路。
陳侗信奉舒馬赫《小的是美好的》一書中的“佛教經濟學”：勞動的三重功能是：一、使人獲得利用和發展才能的機會，二、使人通過與其他人共同參加一項任務克服自私自利，三、生産恰當生存所必需的商品與勞務。在他看來，這便是他的文人實踐理念。
|
