|
先讓我們從“新歷史小組”頗具戲劇性的出場開始説起。
1992年10月20日上午，“中國廣州·首屆九十年代藝術雙年展（油畫部分）”在廣州中央酒店國際展覽廳舉辦，當雙年展藝術主持呂澎宣佈獲獎者名單時，鮮花散落、掌聲驟響，這一切似乎都在宣示，經過近一年多精心策劃的建立中國藝術市場的努力已獲成功。但下午展廳明顯冷清下來，20元的入場券、定價300元的雙年展畫冊、定價40元的印有文獻獎作品《大批判－萬寶路》的衣物，讓人嗅出展覽的另一種氣息。第二天（21號）上午，一行人身著白大褂購票進入展廳。他們對服務人員説：展廳裏的油畫有毛病，需要“消毒”。於是他們就在展廳中噴灑來蘇水，擦拭作品，不一會兒，整個展廳充滿消毒水的味道。這一行人正是新歷史小組成員：任戩、周細平、粱小川、祝錫琨、葉雙貴五人。下午3時，《消毒》1號完成。
10月21日晚，新歷史小組在廣州崗頂旅店完成《消毒》2號—1個精緻的小口袋（內有浸泡福馬林的棉條）及《消毒》3號——題為“新歷史小組”的宗卷。10月22日晚，新歷史小組在大尾象畫展展廳散發消毒文件；10月23日，在廣州美術學院“中國當代藝術文獻展第二回展”展廳散發了《消毒》2號、3號文件；11月1日在武漢完成《消毒》4號“病毒免疫卡”作品文件；11月5日向有關人士發送“病毒免疫卡”。
這不是一場心血來潮的遊戲，其文本背後的思考令人心生敬佩。眾所週知，首屆廣州藝術雙年展，以王廣義為代表的政治波普大出風頭，中國當代藝術正在被捲入一場畸形的商業大潮之中。新歷史小組對此反應迅速，用行動率先提出詰問，質疑資本對文化充滿遮蔽性的侵掠。問題的關鍵在於，如何堅持獨立思考，警惕意識形態和商業資本對於主體的操控？新歷史小組當機立斷，決定對被所謂“病毒”侵害的對象進行徹底“消毒”，以期能夠抗拒各種社會疾病。在新歷史小組看來，一個經過“消毒”的藝術家才有可能進入真正的創作狀態。因此，新歷史小組“消毒”的基本點有三條：第一是相對於私密性話語的消毒；第二是相對於語言學話語的消毒；第三是相對於社會學話語的消毒。第一條指向藝術家本人，第二條針對批評家，第三條針對各種權力關係的異化與共謀。消毒的目標在於讓個體産生免疫性，其消解的對象乃是預設的等級與秩序。在翻閱岳強于1992年11月8日整理的《關於“消毒”的對話》中，一段談話直指“廣州首屆藝術雙年展”的操作機制，認為其屬於典型的第一種類型，即經濟與知識霸權對文化主體有意識的操控，將有失學術的公正與客觀。新歷史小組能夠以嚴肅的人文關懷，深藏著的哲學熱情，以及充滿批判的思辨精神，意識到中國當代藝術即將面臨著的一場暴風驟雨，提倡自覺護衛藝術與人，人與精神必需保留神聖不可侵犯的生命空間。
有意思的是，新歷史小組的核心成員任戩與政治波普的領軍人物王廣義，兩人同屬“北方藝術群體”發起人，但任戩更注重對語言學的研究，王廣義則對社會學情有獨鍾。
其實，湖北新潮美術至今藝術創作支脈繁多，人才輩出，前面羅列出的史實即能説明問題。本次展覽所涉及的參展作品計79組，共89位藝術家參展。為了便於表述並讓展覽更有條理，在仔細研究藝術家作品及展廳空間的基礎上，把湖北部分的學術梳理分為四個塊面：一為個體流變；二為觀念維度；三為水墨邊界；四為多元路徑。
其學術考量如下：
一、個體流變：在中國當代藝術創作中，湖北藝術家以善變的創作風格著稱。老一輩藝術家，多從鄉土寫實入手，後受西方哲學影響，逐漸離開對地域的依戀而走向深沉的哲學思考，以及對生命的終極追問，並沿著這條脈絡繼續尋找具有東方視覺意義的圖像表達。同時，一批在各自創作領域頗有建樹，並已形成一定面貌的中青年藝術家，力求再次突破自我，不斷尋求個體精神與當代文化的精神指向。
本單元參展藝術家如下：尚 揚 燕柳林（已故） 蘇笑柏 傅中望 吳國全（黑鬼） 肖 豐 方少華 石 磊 黃雅莉 王慶松 曾梵志馬六明 史金淞
二、觀念維度：20世紀90年代，觀念寫實與波普藝術共同構成湖北當代藝術創作的兩條主要線索。前者集超級寫實與摹本裝置為一體，彰顯當代工業文明對人的異化；後者以政治波譜、文化波普的名義，表達出對中國現實問題的思考。
本單元參展藝術家如下：楊國辛 李邦耀 周向林 冷軍 袁曉舫 曹丹 石衝 魏光慶 徐文濤
三、水墨邊界：對個體與集體、突破與規範、靈性與傳統、觀念與筆墨的不同強調，構成湖北當代水墨創作的共性特徵。藝術家往往以當代的視覺經驗與心理體驗，借助水墨媒介，卻絕不局囿于傳統，來體察真實生命的內心世界和視覺心理的種種變化。邊界的突破，更多的是基於想像力而不是基於對象性，以此溝通個體的現實生存經歷和人生體驗。
本單元參展藝術家如下：朱振庚 劉一原 鐘孺乾 劉子建 左正堯 羅瑩
四、多元路徑：視覺符號作為語言表達的一種方式，自然成為藝術家與更寬泛的社會結構發生聯繫的紐帶，並根據個體差異形成多元取向，用以置放社會生活各個領域層出不窮的功能變換與問題情境，也用以挑戰、廓清同構性中具有差異的相似性。青年藝術家試圖以新的方式將自身與廣泛視域連接起來。從這個角度上説，當代藝術創作之於當代社會的意義，不僅表現在視覺圖像與文化意識之間的異常互動中，更體現在其對個體精神與生命需要的觸摸與穿透。
本單元參展藝術家如下：劉波＋李鬱 唐暉 王晶 徐波 李繼開 鄭達 張聃 張詮 龔劍 萬莉 項一 陳波
與此對應，湖南部分也擬分三個單元：“革命”想像、“本土”修辭、轉戰“東營”。其單元闡釋如下：
一、“革命”想像
湖南當代藝術群體，自1982年始，陸續成立“磊石”畫會，“野草”畫會、“9.30”畫會、“O藝術集團”、“立交橋畫會”、“懷化群體”、還有一本以《畫家》刊物為軸心的“畫家群體”，其共同構成湖南當代藝術雛形。1986年11月在北京中國美術館舉辦了“湖南青年美術家集群展”，該展奠定了上世紀90年代以來湖南當代藝術的先鋒陣營，其作品蘊含著的歷史內涵和批判鋒芒，延續至今，造就湖南當代藝術創作的“革命”想像。
本單元參展藝術家如下：賀大田 孫平 莫鴻勳 鄒建平 李路明 劉彩 袁慶一 石強 吳德斌 坎勒 蔡東 曹勇
二、“本土”修辭
上世紀90年代初期，長沙舉辦“湖南·當代畫展”，參展作品體現了湖南當代藝術日趨成熟的視覺語言，及其對圖式化表徵的濃厚興趣。同時，學院派藝術家也不甘落後，從主流文化的桎梏中掙脫出來，尋找個體化的藝術表達方式。紮根本土的當代藝術實驗，也於世紀之交拉開帷幕，歷經五屆長沙當代藝術展洗禮，于2006年，成立“湘江實驗藝術小組”。湖南當代藝術經多方努力，逐漸形成其獨立而多元的創作面貌。
本單元參展藝術家如下：楊勁松 譚力勤 張 衛 段江華 羅明君 張方白 毛 焰 黨朝陽 陳澤慧 劉 洵 石勁松 何 玲
三、轉戰“東營”
“東營”乃京郊一處地名，因近年聚集大量湘籍藝術家而為人熟知，是湖南當代藝術重要的創作陣營之一。實際上，“東營”已超越其空間地理屬性，成為更加寬泛的文化概念，意指在劣勢面前不甘屈就，不斷遷徙，以群體的耐性和個體的韌性，保持與生俱來的勇氣和對自由訴求的不離不棄，身處地域邊緣而能始終堅守當代藝術精神指向的湖南藝術家。
本單元參展藝術家如下：唐建文 劉 鳴 馬 晗 何唯娜 何汶玦 朱 冥 張震宇 文 鵬 何 傑 袁 欣 蔣華君 黃 彥他們藝術小組
’85新潮美術以來，湘籍從事當代藝術的創作隊伍人數眾多，有駐留海外的85幹將，如袁慶一、譚力勤、羅明君等人；有留學海外兩地往返的藝術家，如朱朝暉、趙斌等人；有從湖南出走外地的藝術家，如毛焰、蔣志等人；近年“北漂”赴京的藝術家不在少數，有李路明、鄒建平、賀大田、莫鴻勳、劉採、段江華、蔡東、劉鳴、吳德斌、坎勒、張方白、朱冥、張衛、何汶玦、何唯娜等人；以及畢業後選擇留京的年輕藝術家，如他們藝術小組(賴聖予、楊曉鋼)、張震宇、宋鬼聿、蔣華君、黃彥、何傑等人；還有堅持留守在湘的藝術家，那就是“湘江實驗藝術小組”及一些更年輕的藝術家。
對湖南當代藝術創作現狀的全面了解，始於今年2月份。而與湖南藝術家結緣，則可追溯到2007年“湘江實驗藝術小組”的發起者劉洵給筆者寄來的一堆資料和一封信，字數不多，真誠樸實。通過這些資料，讓我對這群活躍在湖南本土的藝術創作群體，留下深刻印象。三年過去，終於走入長沙和仍然堅守在實驗藝術創作一線、不計利益得失的藝術家會合，行走在風雨交集、寒氣凝凍的長沙街頭，不禁心生感慨。湖南長沙自2001年開始，便聚集著這樣一批藝術家，成員包括劉洵、文鵬、何玲、羅閱、唐建文、石強、陳澤慧、史智勇、劉希、曹家齊、高廣斌、石勁松、朱朝暉、唐立克、張雷、宋超（宋鬼聿）、曾昭滿、林烽等十幾人。他們以中國經驗與本土智慧為出發點，自行策劃展覽持續創作，克服種種困難，近年連續舉辦了五屆長沙當代藝術展，作品包括水墨、油畫、雕塑、裝置、新媒體、動態與靜態影像、行為藝術等。近年，筆者曾走訪過不少散落在全國各地的當代藝術創作園區，見過許多前衛藝術創作組合，但以實驗藝術為主線進行先鋒創作、人數又如此眾多的青年藝術團隊卻僅此一例，這是中國當代藝術生態中的異類現象，也是對當下現實情境的有力反駁，其價值追求和精神取向令人心生敬意。其中劉洵、文鵬、何玲等人已參加過不少國內外重要展事，但大多數小組成員仍在沉默中堅守，並以深刻的人文關懷、敏銳的藝術洞見完成了一批優秀的現場作品。由於地處邊緣，外界知之甚少，但並不能因此否定其創作實力，不能否認他們的努力對於豐富中國當代藝術創作生態有著深遠意義。
面對這樣的藝術群體，因展覽空間與參展名額所限，只能從中挑選極為少數的方案與人選，未免遺憾。經過晝夜不停的封閉式討論，一個一個方案的研究篩選，初定了8套方案，最後入圍僅剩4套。除了對現存史料進行認真梳理，于主流敘事之外去尋找尚未被書寫、未被人熟知的當代藝術家及作品，也是舉辦’85以來現象與狀態系列展的出發點。筆者始終對民間力量心存敬重，無論是潛流文學、地下詩歌，還是小眾紀實影像，邊緣藝術創作，他們都是構成中國當代先鋒文脈的重要組成部分，這些具有差異性的思想生成，是呈現當代中國人精神現狀最真實的文本。
|
