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5，另一種聲音
中國知識分子對國內“自由主義者”和“新左派”之間剪不斷理還亂的爭論，對亨廷頓、賽義德們的宏觀敘事已經聽得太多。不妨聽聽第三世界知識分子的聲音。我説的是秘魯作家巴爾加斯·略薩(Mario Vargas Liosa)關於全球化與本土民族主義的看法(在美國Cátedra Siglo XXI 系列講座上發表的演講)。我不贊成他的全部觀點，但他確實展示了一種跳出知識分子圈子的視角，請容許我摘引他簡單直率的言論。
“對西方文化霸權的控訴完全是出之於誤導。事實上，全球化並不會窒息本土文化，相反，它將把本土文化從民族主義的意識形態禁錮中解放出來……過去曾經賦予人類各民族和種族多樣性的節日、服飾、習俗、儀式、典禮、信仰正在趨於消失……地球上所有國家都在經歷這種變化進程，只是有的快一些有的慢一些，不過這種變化卻不是源於全球化，相反它是導源於現代化，全球化只是其結果而非原因。當然，這一進程確實令人悲傷，過去的生活方式的消逝的確能令人傷感懷戀，尤其是我們舒舒服服地站在目前很優越的立場上看，那些逝去的東西蠻有娛樂性、原始性、色彩也很豐富。然而此一進程乃是不可避免的。古巴、朝鮮等極權主義政權擔心哪怕是一點開放都可能毀滅它們，所以他們緊緊地禁錮住自己，發佈各種禁令，嚴厲查禁任何現代性。不過就是他們也無法阻止現代性的緩慢滲透及其所謂的文化身份的逐步瓦解。從理論上説，一個國家唯有像遙遠的非洲或亞馬遜部落那樣，決心生活在完全與世隔絕的狀態、切斷與所有國家的聯繫、實行自給自足，才有可能保持其文化身份。而要如此維護其文化身份，則必然導致這個社會退回到史前生活水準。”
他以所謂拉丁美洲人的“文化身份”為例，分析了這一説法的虛偽。他認為作為民族主義基石的所謂“集體性身份”，實際上是一種意識形態虛構。在多民族的拉丁美洲，印第安人、西班牙人、非洲黑人，都聲稱只有他們才能代表真正的拉丁美洲文化，不同來源的拉美人都覺得自己的文化正在受到同化和傷害。集體身份只能使個人的自由選擇受到壓制，“拉美並非只有一種，而是有多種文化身份，沒有一種可以宣稱自己比別的文化身份更合法或更純潔……我們有如此之多的文化身份，沒有一樣可以説自己是根本性的。而此一現實，與那些民族主義者的説法相反，其實正是我們最大的財富……全球化並不會使本土文化消逝，在一個全球性開放的框架中，本土文化中一切有價值的和值得保存的因素，都能找到適合其繁衍生息的沃土。”應該承認，這種思路對於多民族的中國，特別是對於經過融合多種多樣的因素之後，才發展到現代形態的中國藝術來説，不是沒有任何啟發意義。
值得注意的是他不是從知識分子或者政治家的角度思考問題，而是從普通人的現實利益出發思考問題： “確實，現代化使多種形式的傳統生活消失了，但與此同時，它也提供了種種機遇……正因為此，當人們擁有可以自由選擇的機會的時候，有時會毫不遲疑地選擇他們的領導人和知識分子中的傳統主義者正好反對的東西，即選擇現代化。” 中國的現實情況已經證明這種説法不是空穴來風。而在我們的理論家中，對普通人現實文化利益的關注，往往並不是立論的出發點。
馬爾庫塞在他《單面人》中曾經嘲諷他周圍的人們對物質福利的追求：“人們在他們的産品中認識了自己，他們在汽車中，在高保真收錄機中，在錯層式居室及廚房設施中發現了自己的靈魂……人們滿足於這種虛假的表面的幸福，無法從這種“舒適、溫和、合乎情理且民主的自由”中掙脫出來……他的嘲諷不乏理性的深刻性，但如何將他的思考與發展中國家、地區為維持生存而尋求基本的糧食和飲水的人群的心境聯繫起來?這是我的又一重困惑。
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