| 吾國之文化成績為西方人所最賞識者，莫過於藝術；茲舉西方學者之言以證之。拉土勒氏之言曰：
假令藝術為民族靈魂之表現，假令一國文化之綱領，可以一切求之於審美形式中，則中國文化乃最為多方面的。中國人之大氣魄，見之於其京城之宮墻及大殿中。其保持疆土斥攘夷狄之長期奮鬥，見之於長城之建築。其孔子哲學所鼓吹之節度，見之於其整齊之宮室房屋中。其與天地合一之願望，見之於宋人山水中。其對於來生之見解，見之於佛教之繪畫與雕刻中。此民族之精細的女性的靈敏性，見之於其花草畫動物畫與其他雕刻中。
拉氏寥寥數言中，可謂將吾國藝術之優點備述而盡之矣。蓋吾國人之思想之中心為“天人合一”。在宗教方面，以天道遷就人事，則天道流於淺薄。而在藝術方面，以天地納入于山水之中，則山水自具有一種穆然意遠，與天地為儔侶之意；如深山流水旁高僧修道之像，立意既超絕人寰，則意境自深遠矣。王維米南宮之畫，淡墨數行，而富有宇宙無窮之意味，此乃天地與藝術合而為一之所致也。故吾國藝術之長，不僅以“真”為務，兼具天道于其中；所以為歐人所嘆賞者，即在於此。
拉氏所謂花卉人物之精妙，以吾國畫家大抵為文人出身，陶冶于詩歌之中，時而登山臨水，時而讀書寫字，則其筆下之際，自能得窺天地之秘而形諸筆端；此亦彼等兼具精神上之修養有以致之也。若乎瓷器象牙雕刻等類先由帝王文人學士之提倡，而一般工匠沾染于其風氣之中，其工作亦由是而趨於精妙矣。
藝術與學術迥乎不同。學術須受論理學規則之支配，故有一種呆板性；藝術之美，在乎妙手偶得于無意之中。此吾國優遊自得之士大夫，自優為之；而與西方人之日常生活動輒不離規矩者，迥乎不同。此亦吾國藝術勝於他人之一因也。
今後文化之各方面，如政治如學術之改革，其根本問題，在於民族之自信心。民族而有自信心也，雖目前有不如人處，而可徐圖補救；民族而失其自信心也，縱能成功於一時，終亦趨於衰亡而後已。或曰：民族對外成功之日，自信心自易於確立；對外屢次失敗之餘，雖日日叫喊自信心，有何用處？
吾人以為今後吾族文化之出路，有一總綱領曰：“造成以精神自由為基礎之民族文化。”
各個人發揮其精神之自由，因而形成其政治道德法律學術；在個人為自由之發展，在全體為民族文化之成績。
就藝術言之，似乎吾國不必有所學于外人，然歐洲藝術之特長而為吾國所無者，往往而有；以歐人遊心於無限之境，其所超境界，往往為吾人所不及。如詩歌中長篇作品，但丁之《神曲》、歌德之《浮士德》，吾國詩文中無此體裁與意境也。至於雕塑建築音樂戲劇，常有人焉就其民族心靈之深處而體味之，而表而出之，故亦常在日新月異中。其他為西方所有，吾國所無者，尚不可勝數。吾國人茍在此方面繼續加以努力，則除舊日成績外，應有新領域之擴張與新創作之表現。此精神自由之應表現于藝術者。
（本文發表于1934年，節選自《張君勱集·明日之中國文化》群言出版社1993年版，題目為編者所加，個別字詞有改動。） |
