古徽州本是“山限壤隔”、“地狹人稠”之僻壤，自然資源匱乏，當地出産難以自給，然而，竟奇跡般留下了類似西遞、宏村（列入世界文化遺産名錄）等近百所古村落。是何種力量造就了如此眾多的耀眼的“傳統文化的明珠”？置身於徽州古村落中，發現其中包藏著尚未被普遍注意的深刻原因——徽州古村落的人文關懷，即：在徽州古村落中，人的位置得到正確的擺放，天人關係、人文關係及人際關係均能妥善處理，使人的主導地位得以確認。正是這親切厚重的人文關懷，激發了徽州先民無窮的創造力，從而構築了異於其他地域的燦爛輝煌的徽州文化村落和“徽學”殿堂。這也是徽文化形成和繁榮的直接內因之一。
徽州古村落的人文關懷，主要有以下幾個特點：
一、以山水養人，怡情礪志。徽州古村落素以山水俊秀著稱，“黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流”（宋 郭熙《林泉高致》）便是生動寫照。為營造理想的人居空間，徽州古村落在規劃選址時，充分吸收中國古代哲學中關於“天人合一”（儒家）及“物我為一”（道家）的思想觀念，刻意追求一種獨特的既尊崇自然、保護環境，又富於生機活力的生態聚居空間。徽州先民為了在自然山水中謀求最佳的居住空間，將中國古代風水地理學運用發揮到極致，創建了“西遞”、“屏山”、“臨溪”、“龍井”等著名風水寶村，同時又成功地將“倣生學”引入村落規劃中，出現了存留至今的“牛形村”、“船形村”、“棋盤村”等傑作。
為了實現山水對人的關懷，徽州古村落多依山傍水，靠近水源，以利於生産生活、交通聯絡。而營造村落時，則力求貼近自然，以“山水為血脈，以草木為毛髮，以煙雲為神采”，把自然村落建成“山為骨架，水為血脈”的生命有機體。由於純粹天然而完美的人居聚落環境難以尋覓，於是，徽州古村落的營造者們按照自己的理想模式，融入多重人文因素，使山水更加怡情。如在村落營建水口園林，既供來往者歇息，又是本村落的景觀標誌；或別出心裁，從《詩經》名篇中擢取“澹淇”、“檀幹”等為村名、園名。總之，要使居村者耳濡目染中時刻感受到人文氣息。
山水養人，人養山水。由於移民的大量遷入和繁衍生息，徽州人口膨脹，衣食緊張，村落必須拓展。但終究沒有走“靠山吃山、靠水吃水”、拓荒塞水、從土中刨食恪守“農耕”的老路，沒有以犧牲賴以生存的自然資源為代價。徽州人在其宗譜族譜、村規民約中屢屢有禁止開山採石、濫伐林木、破壞水土的條款。為了解決生存危機，部分徽州先民敢於取道封建時代的“末業”——從商，“寄命于商”，在異鄉施展才幹，誠實勤勉，而且大獲成功，於是造就了一代代“徽駱駝”、“績溪牛”，又留下了“無徽不成鎮”的佳話。值得注意的是：徽商又將大部分利潤回報家園，美化家園，使村落家居更顯魅力，把徽州村落建設導入良性迴圈。
二、以文教育人。深入到徽州村落小社會考察，不難發現：由於尊重文教，村落中每一個成員都能享受到基本的良好教育，人盡其才，或耕讀“學而優則仕”、或經商行醫、或習文學畫學廚藝……幾無無用之人。因此，可以説徽州在“仕途”與“經濟”上的成功乃是“以文教育人”、“以文化立村”的成功的典範。
在古徽州村落，讀書蔚然成風。認為“第一等好事只是讀書”（西遞村楹聯），於是“山間茅屋書聲響”（康熙《祁門縣誌 卷一》），“十戶之村，不廢誦讀”，士子們發奮攻讀，紛紛躋身科舉仕途。明以降，因科舉入仕的徽州人成批出現，同一村落“一門九進士，同胞兩翰林”及“父子尚書”已不鮮見，胡宗憲、汪道昆、許國等名重朝野的高官鴻儒便出自徽州。同時，這些人仕途上的成功又更加激發了徽州讀書人的熱情與慾望。
為了創設良好的讀書育人環境，徽州村落紛紛建立書院，影響較大的有紫陽書院、環古書院、東山書院等，還延請大家名流到書院講學、切磋學問。為優化育人環境，徽州村落多以吉祥圖文作為裝飾，如利用建築雕刻、楹聯諺語等勉勵、提醒莘莘學子讀書進取、奮發向上。
徽州的教育是以“育人”為本的，不僅向受教育者進行封建正統文化教育，而且重視算學、醫學等技藝教育，主張“讀書好，營商好，效好便好”（西遞村楹聯）。所以，在徽州村落中，真正做到了有教無類，各顯其能，人才輩出。
總之，良好的育人環境，造就了徽州人的好學精神，提高了徽州村民的整體素質，為徽文化形成和發展奠定了內在基質，造就了戴震、陶行知、胡適等一大批文化名人。
三、以禮儀聚人。與中國其他地區一樣，徽州古村落中人際關係的形成也是以禮制為前提，以宗族組織為基礎的。這種格局，不僅要求村落規劃佈局合乎禮儀，不可違規，同時要求村落成員恪守封建等級社會規範和道德約束，不得僭越。
北方大族南遷徽州後，擇地建村，依然聚族而居，而且“絕無一姓攙入者”，使宗族制度更為嚴密。在古徽州，千百年世系比比皆是，“千家之冢，不動一；千丁之族，未嘗散處；千載譜係，絲毫不紊；主仆之嚴，數十世不改。”（趙吉士《寄園寄所寄》）“遷徽氏族多以自己的始祖或遷祖為中心，集居繁衍，形成宗族，常以族姓命居住地。當原居地發生地狹人稠矛盾後，始分居他鄉。一般一族聚居一村，也有按房係分居幾村，有的累世同居。”（《徽州地區簡志》）如：許村、鄭村、江村等。為強調敬宗收族，以血緣關係為紐帶，修譜聯宗，建祠而祀。聚族而居，和睦相處，連綿千載，使徽州村落更具凝聚力。這種牢固的宗族體系，即使經商外遷，仍然結成商幫，甚至形成宗族壟斷商業組織。
在宗族鄰里之間，徽州村落也以“禮”相處，“禮”中融“理”。信奉“幾百年人家無非積善”，講究禮讓，“作退一步想”、“世事讓三分天寬地闊”，“便宜多自吃虧來”（徽州村落楹聯）。在處理日常事務時，以“理”服人，分家、買賣、典當、租賃轉讓等等均由當事人及中人協議立契約為憑據，而且世代相傳，至今仍存有數十萬件“徽州契約文書”。當發生民事糾紛時，即使在宗族村落之間，徽州人也是重“文鬥”不尚“武鬥”，到官府訴訟，形成法治與禮儀並重的文明風氣。
光明日報 2001你7月19日
