文/ 汪民

　　邱啟敬的雕刻，將壽山石從它的歷史語境中解脫出來。儘管還是採用了壽山石所慣有的印章形式，但是，邱啟敬卻將這種印章放大了──在某種意義上，這不再是印章，而是關於印章的符號。就傳統的壽山石印章而言，它首先是一種功能之物，或者説，它是功能和形式的結合：印章的功能、印章上面所雕刻的各種圖像，以及壽山石本身所具有的特殊品質，所有這一切形成了壽山石印章的功能和形式的完美組合。它們缺一不可。一個功能性之物（印章）就此具有了功能之外的美學趣味──反過來也可以説，一個純粹的美學對象因為具有實用性，而成為一種功能之物。壽山石將功能和形式完備地結合在一起──這是中國傳統工藝品的一個慣常特徵。

　　但是，邱啟敬通過將印章放大的方式，改變了這一切：首先，印章的功能性喪失了。這的確是印章，但是，它再也不能實際性的刻印了。印章本身在這個意義上成為一種純粹的裝飾品。一種古典的功能性（印章），現在演變為一種純粹的符號了。在傳統的壽山石印章那裏，上面的雕刻圖像成為印章的裝飾品。圖像和印章儘管相互呼應，相互纏繞，相互嬉戲，儘管它們的線條和脈絡勾連在一起，但是，在此，圖像和印章還是分隔成不同的地帶，它們還是性質迥異的兩個要素，它們還是分屬於功能和形式的兩個領域。但是，邱啟敬一旦將其放大，印章和其上方的圖像雕刻，就立刻成為了一個整體，印章失去了效用和功能，因此，印章和其上方的圖像，都是裝飾性和符號性的。它們是一個密不可分的符號整體，沒有性質的區隔，它們就勾連在一起，它們是一個符號化的對象物，一個戲倣之物：是對傳統壽山石印章的戲倣。如果説，傳統壽山石印章有一種明顯的二分區域的話，那麼，邱啟敬的這個放大的戲倣壽山石就是一個渾然不可分的整體。它是壽山石雕刻，但是，是對壽山石印章的雕刻，是將整個壽山石印章作為它的雕刻對象。如果説，以前的壽山石印章的圖像雕刻總是要選取一個對象（或者是人，或者是神，或者是怪獸，或者是山水）來表達的話，在邱啟敬這裡，則是將傳統的壽山石印章作為他的再現和表達對象。傳統的印章就是邱啟敬這新印章的內容。看上去，這就像古代的壽山石印章隨著時間的流逝在不停地生長，長成今天的巨型印章一樣。因此，這是關於印章的印章，這是將印章作為雕刻對象的印章，就如同在小説中有一種關於小説的小説一樣，就如同繪畫中有一種關於繪畫的繪畫一樣。這印章中的印章，就如同小説中的小説，如同畫中畫一樣。邱啟敬在此的工作，與其説是將傳統的壽山石印章放大從而進行高度逼真的再現的話，不如説，他通過這種放大的方式，這種讓印章失效的方式，來對傳統的壽山石印章進行反思，將它們的肌理，將它們的細節，將它們的製作方式，將它們的情趣，將它們的歷史品格，將它們的諸種神話，表述出來。甚至是，邱啟敬還破除了這種印章神話：他的巨型印章有時候充滿了諷刺性：他在壽山石的上方雕刻了許多男性生殖器，它們肆意妄為，毫無禁忌，誇張炫耀，一種瀆神的快感迎面撲來：傳統壽山石的美學趣味在這種不潔而挺直的陽具面前變得狼狽不堪。

　　顯然，邱啟敬對這種傳統的壽山石趣味充滿了質疑──儘管他不僅熟悉這種趣味，還熟悉它的一切技藝，他甚至還故意炫技，故意將這種技藝發揮到極致。他的雕刻過程，完全是傳統的，他遵循壽山石雕刻的技術規範：石頭成為屠戮的對象，將石頭的肉體反覆不斷地切割，石頭被強暴，削減，雕琢，從而獲得各種各樣的圖像造型。石頭的造型是根據一次外科手術來獲得的（我總是對這類雕刻的剩餘部分感興趣：那些被切割下來的東西放到什麼地方去了？）。這種雕刻，密切地追隨石頭的色澤和質地的差異，根據這種差異將石頭的各個部分雕刻成完全不同的客體：一塊石頭切割成兩個迥然不同的部分──一部分是方正的印章，另外一部分是印章上方的各種生動的造型雕像。從這個意義上而言，邱啟敬並沒有脫離傳統的雕刻規範，這是一種常見的壽山石印章雕刻。但是，越是遵循這種技術規範，越是充滿了反思性和諷刺性：一種雕刻技藝到底應該和怎樣的對象相結合？一種雕刻技藝到底應該和怎樣的歷史時刻相結合？邱啟敬用這種傳統的手法雕刻出同傳統完全迥異的圖像，這使得壽山石印章的固定組合，固有神話，固有趣味崩潰了。在這種壽山石印章的上方，邱啟敬還雕刻了許多現代性，雕刻了現代人的行動，情趣和事物，它們註定是屬於今天的歷史的，屬於邱啟敬所屬的這個時代——如果這些印章能夠在千百年後有倖存活下來的話，它們一定是今天的文化見證。

　　通過使用傳統的技術方式來雕刻印章，從而對印章進行質疑和反思。與此同時，邱啟敬還用完全不一樣的方式來對待壽山石──他不再是對壽山石進行強暴和屠戮，而是挑選壽山石的形象──完全是形象，而不再考慮質地──在壽山石的表面上簡單地雕鑿幾個線條，寥寥幾筆，三言兩語，刻畫出一個人粗獷的頭像器官。這些頭像如此地簡約和抽象，既像是遠古人的作品，是他們的所作所為，也像是他們的頭像本身。這些極簡主義的風格，是對壽山石的重新激活──壽山石並不是一味的要求精雕細刻，並不總是要完全遵循某種固有的規範和趣味。相反，壽山石在這裡仿佛還有一個雕刻前史，它們有一個耐心雕刻之前的時光，壽山石完全可以衝破它千百年來形成的雕刻技術體制。邱啟敬試圖嘗試一種新的壽山石實踐，一種新的書寫，一種極簡主義的雕刻。如果説巨型印章的雕刻，使得邱啟敬將一種古代的手法和一種現代的趣味對象結合起來，那麼，通過這種簡約主義的方式，邱啟敬將現代的手法和一種遠古趣味結合起來。無論是哪一種方式，都是對傳統壽山石雕刻的偏離和錯位，都是一種技術和對象的錯位，一種實驗性的錯位。正是在這裡，壽山石獲得了新生。