 原 文 海有洪流，山有潛伏。海有吞吐〔1〕，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運。山有層巒疊嶂，邃谷深崖， 突兀，嵐氣霧露，煙雲畢至，猶如海之洪流，海之吞吐，此非海之薦靈，亦山之自居於海也。海亦能自居於山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃樓雉氣，海之鯨躍龍騰；海潮如峰，海汐如嶺。此海之自居於山也，非山之自居於海也。山海自居若是，而人亦有目視之者。如瀛洲、閬苑、弱水、蓬萊、元圃、方壺，縱使棋佈星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之於海，失之於山；得之於山，失之於海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也。皆在人一筆一墨之風流也。〔2〕 《畫語錄》與《畫譜》對校 〔1〕“吞吐”，《畫譜》為“吐吞”。 〔2〕“皆在人一筆一墨之風流也”句，《畫譜》無此句。 譯•釋•評 本章實質是談形式中具象與抽象的關係：蒼山似海。 海有洪流，山有潛伏。海有吞吐，山有拱揖（作揖狀）。海能薦靈（活躍靈動），山能脈運（脈絡走向有起伏）。於此點明瞭山與海有著相似的基本形式構成及動態。山有層巒疊嶂，邃谷深崖，（尖山）突兀，嵐氣霧露，煙雲畢至，猶如海之洪流，海之吞吐，此非海之薦靈，亦山之自居於海也。——重重疊疊、高低起伏，加之煙雲繚繞，山群中的景觀就仿佛是海的洪流與吞吐，但並非由於海的感染，山自身就賦有海的特徵，“自居於海”可理解為以海自居。“海之汪洋，海之含泓（深厚廣闊之容量），海之激嘯（澎湃），海之蜃樓雉氣（不識雉氣何意，既與蜃樓連用，諒指神秘與幻景現象），海之鯨躍龍騰；海潮如峰，海汐如嶺。此海之自居於山也，非山之自居於海也。”——海的狀貌、運動、遼闊、神秘感等等因素令海可以自認為是山，並非由於山來佔領了海。 山與海可相互換位，人們亦有目共睹。至於看不見的瀛洲、閬苑、弱水、蓬萊、元圃、方壺等等神話中的地域，即便星羅棋佈在遙遠，亦可根據水之源或山之脈的規律估計出來。如認識了海而未聯繫到山，或認識了山而忽略了海，均是由於感受的失誤。我的感受中山即是海，海即是山，而我的感受仍能交代是山是海，那就憑一筆一墨表現手法的風流了。證以石濤的作品，海似山或山似海的畫面經常出現，那些波狀起伏、疏密多姿的線之群將觀眾導入浩渺的空間，人們品嘗著抽象的形式美感，忘情于山海之間了。 |
