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抽象美是形式美的核心，人們對形式美和抽象美的喜愛是本能的。我小時候玩過一種萬花筒，那千變萬化的彩色結晶純係抽象美。彩陶及鐘鼎上傑出的紋樣，更是人類童年創造抽象美才能的有力例證。若是收集一下全國各地區各民族婦女們發髻的樣式，那將是一次出色的抽象美的大聯展。
似與不似之間的關係其實就是具象與抽象之間的關係。我國傳統繪畫中的氣韻生動是什麼？同是表現山水或花鳥。有氣韻生動與氣韻不生動之別，因其間有具象和抽象的和諧或矛盾問題，美與醜的元素在作祟，這些元素是有可能抽象出來研究比較的。音樂屬聽覺，悅耳或嘔啞嘈雜是關鍵，人們並不懂得空谷鳥語的內容，卻能分析出其所以好聽的節奏規律。美術屬視覺，賞心悅目和不能卒視是關鍵，其形式規律的分析正同於音樂。將附著在物象本身的美抽出來，就是將構成其美的因素和條件抽出來，這些因素和條件脫離了物象，是抽象的了，雖然它們是來自物象的。我認為黃賓虹老先生晚年的作品進入半抽象的境界，相比之下，早期作品太拘泥于物象，過多受了物象的拖累，其中隱藏著的，或被物象掩蓋著的美的因素沒有被充分揭示出來，氣韻不很生動，不及晚年作品入神。文人畫作品優劣各異，不能一概而論，其中優秀者是把握了具象抽象的契合的。我認為八大山人是我國傳統畫家中進入抽象美領域最深遠的探索者。憑黑白墨趣，憑線的動蕩，透露了作者內心的不寧與哀思。他在具象中追求不定型，竭力表達“流逝”之感，他的石頭往往頭重腳輕，下部甚至是尖的，它是停留不住的，它在滾動，即將滾去!他筆下的瓜也放不穩，淺色橢圓的瓜上伏一隻黑色橢圓的鳥，再憑瓜蒂與鳥眼的配合，構成了太極圖案式的抽象美。一反常規和常理，他畫松樹到根部偏偏狹窄起來，大樹無根基，欲騰空而去。一枝蘭花，條條荷莖，都只在飄忽中略顯身影，加之，作者多半用淡墨與簡筆來抒寫，更構成撲朔迷離的夢的境界。
蘇州獅子林中有一塊石頭，似獅非獅，本來很有情趣，可任人聯想玩賞。偏有人在上補了一條尾巴，他以為群眾同他一樣不知欣賞抽象美。抽象美在我國傳統藝術中，在建築、雕刻、繪畫及工藝等各個造型藝術領域起著普遍的、巨大的和深遠的作用。我們要繼承和發揚抽象美，抽象美應是造型藝術中科學研究的對象。因為掌握了美的形式抽象規律，對各類造型藝術，無論是寫實的或浪漫手法的，無論採用工筆或寫意，都會起重大作用。宋徽宗畫的祥龍石以及一些羽毛的紋樣，是把握了某些抽象美的特色的。陳老蓮《水滸葉子》繡像插圖的衣紋組織中更具有獨特的抽象美感，那也正是西方抽象派畫家保羅·克來探尋的海外迷宮!科學工作者在實驗工作中可能不被理解，但制出盤尼西林來便大大增強了醫療效果，引起人們重視。我們研究抽象美，當然同時應研究西方抽象派。它有糟粕，但並不全是糟粕。從塞尚對形體作出幾何形式的分析後，立體派從此發展了造型藝術的結構新天地，逐步脫離物象外貌，轉向反映其內在的構成因素，這便開了西方抽象派的先河。儘管西方抽象派派系繁多，無論想表現空間構成或時間速度，還是半抽象、全抽象或自稱是純理的、絕對的抽象……它們都還是來自客觀物象和客觀生活的，不過這客觀有隱有現，有近有遠。即使是非常非常之遙遠，也還是脫離不了作者的生活經歷和生活感受的，正如誰也不可能提著自己的頭髮脫離地面而去!我並不喜歡追隨西方現代藝術諸流派，洋之鬚眉不能長我之面目。但借鑒是必須的，如果逐步打開東、西方的隔閡，了解人家不同的生活環境和生活趣味，則抽象派在一定社會條件中的誕生也是必然的，沒有什麼可怕的。就説抽象派的祖師爺康定斯基，他又是怎樣的異類呢？我以前看北方崑曲劇團演出，在白雲生演窮生時穿著的好看的百衲衣中，似乎感到了康定斯基的藝術感受!
載《美術》1980年第10期
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