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在中西方紀實攝影發展區別巨大差異的表像特徵後潛伏著更為深刻的無意識。攝影傳入中國後幾乎成為了這種文化的俘虜，結果表現出來就是中國攝影意識評判標準的模式化，協調化，功能化。簡單的闡述，這種既缺乏現實批判精神又抑制個人主體價值的中庸文化和紀實攝影其所理應具有的見證性，客觀性，真實性，及邊緣化叛逆的意識形態相對立。
中國傳統文化人文觀與紀實攝影價值標準的人文基準有一定差異，而且傳統文化中內涵的人文精神，思維模式，就其生命性而言，擁有著極為強盛的延續性和滲透力，從而深刻地影響攝影師的感知形式。本身這種文化就強調積極的鼓動，不強調客觀的批評，強調團體價值，不重視個人價值，偏好‘意向’的中國的‘天人合一’與西方的和諧不同，自春秋戰國以來，中國本土文化的東西南北之爭，互相滲透和集體無意識的大融化合，才出現了較為統一的‘天人合一’思想，反映到藝術論中即表現為‘中和’。 中國人強調“萬物負陰而抱陽”的“合”，西方人則強調萬物萬事的“分”。故在思維方式上，中國人重整合，西方人重分析，因而又重實證。具體地説，在人與自然的關係上，中國人強調人與自然的協調性，西方人強調人對自然的征服性;在人與人的關係上，中國人強調人的人格修養，西方人強調人的張揚。由於生命意識和思維方式上的這些主要差異，中西方就各自生成和發展出了不同特點、不同形態的審美文化和藝術思想。從儒。道。玄。佛等諸多傳統學説，無論從哪一方面或用什麼方法去論證，這種意識一直維繫著中國人的審美評判標準。這種思想折射到政治上就是‘維護’與‘擁護’，折射到藝術上，就是逃避現實。顯然中國傳統文化中的藝術思維缺乏形式邏輯，淡化知性邏輯具體表現出來就是不強調客觀的批評，不重視個人價值，逃避現實的潛在審美意識，直接影響了攝影師對世界的個人獨有的視角和判斷力。
‘人文關懷’是紀實攝影本身理性化價值表現的一個重要方面。中國傳統是重人文的，這個無須求證，但是中國人的人文主義與西方傳統的人文主義有很大的差別。中國傳統的人文觀是與倫理道德，家國觀念，天文，地理緊密相連，所謂天地人‘三才’‘人者，天地之心也’《禮記。禮運》，不僅將天地都人格化了，而且使‘人’成了天與地的仲介之才‘觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下’《易》。這就特別強調了人文的作用，人的主觀能動性。相對而言就削弱了對外界事物認識立足於客觀的科學依據的考察。中國式人文精神是一種強化人倫觀的人文精神，由於它本身的圓融而又帶有明顯憂患意識，且很容易被知識分子接受，所以它能滲透至文化和思維的各個層面。而這種帶有濃重地域色彩的人文精神恰好被中國攝影師所接受，所以中國紀實攝影猶如一個帶著鐐銬跳舞的舞者一樣步履維艱，疊印著中華民族內向性格的自我平衡和文化保守。
三、中國傳統文化的延續性對紀實攝影的影響
華夏民族的先祖因為以土地為紐帶的村社生活及其人與人之間的相互依賴性，讓他們對血緣的看重使得這種以血緣，家族為紐帶的人際關係逐漸演變出一套宗法禮儀制度，致使帶有濃厚宗法色彩的人文觀，自古以來就滲透進中國傳統文化和思維的各個層面。
首先是倫理道德本身，中國人的道德標準則是以孔子的‘仁’為核心而加以規範化的，進而又涉及到怎麼樣去做人的問題。在中國古代，即使是個人的道德凈化理念中也極為刻板和內斂的理論內容，如説：‘人而不仁，如樂何’。本來孟子講的好好的‘人之所以異於禽獸者幾希?’偏要加上一個‘庶民去之，君子存之’。將庶民和君子做了嚴格的區分。這于紀實攝影表達的理念平等，博愛，自由，背道而馳。因為紀實攝影最本質的東西，那就是對人，對社會的一種終級價值的關懷，它的目光始終聚焦的人性本質和社會普通人群的基本生存狀況上，對文明進程的種種弊端極其敏感，對人類的痛苦不幸充滿同情，對不同歷史時期擔當起見證歷史，揭示真相，或溫和冷峻地進行文化批判，這就要求攝影師起碼的人文觀念應該建立在平等獨立上的。而中國古代的人文主義是將仁愛建立在宗法社會秩序之上，以倫理道德來揭示人性的價值。在這種思維形式的保守性使中國攝影師一直處於守舊，中庸，無為的狀態，對中國紀實攝影在各個不同層面直接或間接的起者某種阻礙的作用。
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