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異 像
——一種城市圖像心理學
文/王春辰
今天，中國在融入全球體系後日益顯現出視覺趨同的圖景，我們的社會空間越來越受到視覺的影響，甚至觸覺、味覺；而我們的感情、觀念也越來越被平淡所懾服，乃至被替代。結果一切變得雷同和扁平化——個性被消磨。徹底景觀化後的世界至高無上，儼然是我們的存在標誌，主體與景觀的界限與間隔被消匿在飛速的時間車輪中。實際上，人不願意沉淪在蕪雜的視覺風景叢林中，內心意識裏強烈期待著一種打破日常表像的視覺突圍。這就是一種異像存在的理由。
這種千變萬化，充滿變數與不確定，也充滿誘惑和挑戰，使這個世界那麼遊移不定、那麼短暫易逝。而人們的心理與我們寄居的這個世界，處在被同構的狀態中，我們時常感到自身亦被物化在眼前的景象中，成為遊弋的物體，繾綣在城市空間中。也因為現代化的載體為城市，城市便成為社會與個體景觀化的代表，既象徵著現代化，也意味著某種現代文化的存在。城市屢屢成為文化的先軀，推動了一次又一次的現代化革命。走入城市，意味著想象的富足、幸福和未來。城市功能一變再變，寄寓了太多的現實慾望。城市於是又成為一種權力結構和地位進階的象徵。這就是城市異像的由來。
藝術家面對景觀與城市，不斷進行反思，期冀用他們的思考力和想像力越出城市的桎梏。藝術家力圖走出景觀社會的束縛和緊張，用自己最直接、最感性的認知方法，揭示出平面化世界圖景對知識思考造成的矛盾和顛覆，既要逃離景觀化社會的無意義存在，又要努力打破語言被束縛後的僵硬外殼，把語言做不到的具象表達直觀地呈現在世界面前，再度提醒人們回到認識自我的語言中，讓圖像意義的存在與人性的存在表達融合在一起，從而實現城市圖像的突圍，讓一種異像成為原創。因此，城市圖像就有了心理學的意義，凸現藝術異像對視覺景觀的超越和反省，也深刻折射城市被人格化之後的心理形象。這就是圖像心理學的意義。
憂鬱與神話 劉瑾這組城市作品追求一種平民神話意味，將現實狀態置於荒誕中，隱隱約約地傳遞出一曲憂鬱的悲歌，其圖像故事成為永遠解不開的謎，歷史的索解變成一種永恒。
美妙與幻想 劉韌以青春夢幻帶給人們耳目一新的視覺閱讀，呈現了新一代藝術家感知日常視覺圖景的能力，讓自由的想像飛舞在城市的上空。
否定與疑問 許昌昌不斷用自覺的思考，來追思城市的存在與變遷，形象地詮釋了城市疏遠於人的無奈，這是一種提前進入歷史考古的發問。
神秘與驚懼 瀋陽用超感覺的細膩方式，營造了一個神秘之境，不論是怎樣的存在，都因為繾綣于城市的時空中而被冥冥的歷史所懾服，由此顯示了城市的感覺是驚懼多於安逸。
形式與思考 賈有光打破城市的萬般景觀，將之凝縮為最具特徵的城市形式——通向不可知與私密空間的窗口，上演了一齣歷史與現實的大戲，城市的悲喜劇都在其中。
景觀與假説 陳卓和黃可一的作品形制宏大、場景開闊，用超現實的虛擬，將一種現實的繁華與現實的虛擬融合到一起，假説顯現了一種對浮華的批判。
幽魂與自我 邱震試圖尋找真實的瞬間，漫遊在城市的大街小巷，發現城市給了人們雙重性的身份：自己的一面與自己幽魂的一面，都因為城市的物化，而失去了靈魂棲息之地。
遮蔽與透明 劉家祥用巧妙的鐵絲網隱喻，來指涉那些榮華的城市景觀實際被遮蔽著，當那些好奇的慾望身影其實是受到懷疑的，真正敞亮這一切的是異像的觀念力量。
過去與未來 南韓藝術家成知勳用巨大的恐龍骨骼顯現在繁華的現代城市之中，久遠的歷史強烈地隱喻了未來的可能狀態，時空的並置帶來了生命與非生命的哲學思考。 |
